虎宝宝起名带禹字（禹字取名吉利吗）

【夏代文化十标准：看四川广汉三星堆遗址的历史性质】

如何判断一个考古文化是否为夏文化，我初步拟了十条标准。欢迎大家补充。

第一，与大禹、颛顼有关。《国语》和《礼记》均记载，夏人以颛顼为祖，以大禹为宗。“禹出西羌”为《史记》所载，直到唐代，均无他说。

第二，与治水有关。传世文献的夏人立国以治水传说开端，故夏都所在地应具有产生洪水传说的地理条件。

第三，与蛇有关。夏人姒姓，姒的本字为蛇形（赵铁寒、杨向奎均持此说）。禹的字形如手操蛇（顾颉刚从图腾崇拜的角度提出禹为虫类说，50年代见高山族蛇形木筒而认为禹可能有类似的含义。吴锐等人也认为禹字与蛇有关），其意在表通神，这说明如果一个考古文化能被定为夏文化，应有蛇元素重器。

第四，与虎有关。《史记》说：“夏正建寅。”十二生肖寅属虎，故夏文化应有虎形器。

第五，与龙有关。夏人崇龙，故夏文化应有龙元素器物。

第六，靠近地震断裂带。《国语》说夏末因发生地震，导致形成堰塞湖，洛水被阻断而干涸。

第七，含有“雒（洛）”的地名。

第八，有太阳崇拜的文化。夏王桀自比于日，且以日干为名，可知夏人有强烈的太阳崇拜文化。

第九，夏都不能脱离《山海经》的《中山经》范围。

第十，凡进入夏王朝时期的考古文化，应有发达的玉文化。《山海经》有启舞《九代》的记载，其中使用了大量的玉器，说明夏启时代的夏人已经拥有极其发达的玉文化。

以上十条，三星堆全部符合。关于三星堆的一点背景知识：三星堆遗址兴起于公元前2600年至公元前2700年间，至公元前2000年时，三星堆遗址已发展至500万平方米。三星堆遗址第二期时间为公元前2000年至公元前1600年，出现月亮湾城址。第三期即著名的青铜文化时期，出现面积达360万平方米的城址，遗址面积扩张到至少12平方公里，时间至大约商末。第四期，也称十二桥文化。三星堆遗址实际使用到了春秋战国时期，目前分期研究仍在完善中。

#三代##三星堆##考古##历史##文化#

中国各朝代名来历

夏：禹曾受封于夏伯，

商：始祖契曾帮助禹治水有功，受封于商，。

周：古公亶父时，迁居于周原（今陕西岐山）。

秦：本为古部落，首领非子被周孝王赐姓为“嬴”。

汉：项羽封刘邦为汉王。

魏：汉献帝曾封曹操为“魏公”。

蜀：刘备占据四川，蜀指四川。

吴：曹魏曾封孙权为“吴王”。

晋：司马昭逼魏帝卦他为“晋公”。

隋：隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。

唐：唐高祖李渊祖父李虎，曾被北周封为“唐国公”。

辽：契丹居于辽河上游之故。

宋：后周恭帝继位后，赵匡胤为宋州节度使。。

西夏：拓拔思恭占据夏州（今山西横山县）。

金：金都城上京会宁位于按出虎水（今阿什河），相传其水产金。

元：取《易经》上“大哉乾元”句中的“元”。

明：朱元璋曾为小明王手下左副元帅。

清：明朝五行属火，国号清意在压制明朝

舜帝杀大禹的父亲，大禹不报仇还继承帝位 ，是不是认贼作父呢？

大禹的父亲鲧（gun）原本也是一个部落首领，但因为尧更受人尊敬，于是也成为了尧的部下，并受尧的指令治理黄河流域水灾。

舜因为有仁爱之心，故尧在传承帝位的时候将帝位传给了他，但他继位后却杀了鲧，这是不是他人设上的自相矛盾呢？

鲧在尧在位时，受尧的指令治理黄河流域的水灾。期间他也兢兢业业，任劳任怨，9年的时间可以说所有的精力都花在了治水上，但是却没有把水灾治好。

原因是什么呢？因为他始终只想着怎么将水堵住，却没想到水是堵不住的。 所以即使过了9年他也没有完成治水大业。 当然这9年期间，尧也没有发现他治水不成功的原因，所以就仍由他继续治水，即使水患越来越严重。

尧去世后，舜继位。他发现了鲧在治水上的方式方法不对，给百姓带来了巨大的损失，甚至民不聊生，为了安抚民心或者说震慑其他人，舜只有杀了鲧给百姓一个交待或者说对其他人一个以儆效尤的警示。

当然杀了鲧，他的部落肯定有想法，为了安抚这个部落，舜又启用了鲧的儿子禹。

禹总结了父亲鲧治水的经验，带着对百姓的愧疚，历时13年终于治理好水患，并得到百姓的爱戴，被称为“大禹”。

禹不计较舜的杀父之仇，为舜效命，治理黄河水患，其实更多的是为百姓谋福利，谋发展，想得更多的是百姓群众，为大家舍小家，不计过人得失。这也是他为啥为舜效命的根本原因。

所以各位看官，你们觉得他是不是认贼作父呢？

湖北荆州博物馆藏有一面2000多年前的鼓，是迄今发现最精美的虎座凤鸟漆木架鼓之一。虎座鸟架鼓于1978年在荆州观音垱出土，器物高150厘米，长156厘米。底座是两只卧虎，昂首卷尾，背向而踞；虎背上分别站立一只长腿长颈的凤鸟，两只凤鸟的嘴巴微微张开，仿佛在引吭高歌，鸟腿直立，鸟爪张开抓住虎背；凤鸟中间，一面大鼓用红绳带悬于凤冠之上。

虎座鸟架鼓出现在荆州地区绝非偶然。荆州是江汉平原的腹地，这里有九曲回肠的长江流经广袤的平原，历来是楚国的都城所在地。在这个物阜民丰的平原上，各种鸟自由地翱翔，所以生活在江汉平原上的先人会把凤鸟作为图腾来崇拜。又因为这里江河湖汊连通，交通相当便利，生活在这片土地的人们精明、聪慧，所以这里的人又被称作“九头鸟”。在虎座鸟架鼓凤与虎的组合形象中，我们也会发现，凤的形象高大轩昂，傲视苍穹，而虎却矮小瑟缩趴伏于地，这也反映出楚人崇鸣凤、向往安详的意识。

虎座鸟架鼓以两卧虎为鼓座，两凤鸟为鼓架，悬空敲击两凤之间的鼓面，属于悬鼓，是楚国特有的一种乐器。这种乐器均出土于楚国贵族大墓，当时只有楚国王室及高级贵族才能享有。在工艺上，虎座鸟架鼓是一件漆器，选用上等楠木雕刻，凤鸟、卧虎、底座、悬鼓都是分体雕刻后组装，该器具以黑漆为底色，用红、黄、金、蓝等色绘出虎的斑纹和凤的羽毛，并描出眼睛、嘴巴等部位。

制作上，采用透雕、圆雕、浮雕等多种工艺，造型逼真，装饰华丽，是一件实用的乐器，也是一件难得的艺术佳作。

该鼓的用色也非常典雅。关于漆器的色彩搭配，《韩非子·十过篇》有这样的记载：“禹作祭器，墨染其外，朱画其内。”这显示了漆器色彩的传统是以黑、红为主。黑、红二色结合，地文互换、对比强烈、大方庄重，红色鲜明发散，黑色深沉内敛，红黑交相辉映、相得益彰。具有浪漫情怀的楚人无时无刻不在追求新奇和变化，在黑、红二色基调上，还使用黄、金、蓝等多种漆色。

夏王朝并非是中原王朝，而是来自于埃及是真的吗？

东汉王充的《论衡》载：''禹益（伯益）并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所见闻作《山海经》。''

这句话的意思是大禹跟伯益两个人，在治水的时候，走遍了大地甚至全世界，将自己的所见所闻，编写成了这本《山海经》。

大家一提起《山海经》，印象中就是其中的珍禽异兽，但是《山海经》其实是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象的负海涵、包罗万汇。

司马迁看完之后，高呼''语言古怪，情节离奇''，他不敢多想，所以《史记》没敢采用山海经的内容。

这些年来，对于《山海经》的真真假假，各界专业人士也都各有说法。

有人说它是高纬度的书，有人说它的面世，证明中国人在上古时期就已经走遍全球了。

上世纪50年代，美国著名学者亨利埃特?默茨女士以亲身实地勘验的方式，按照《山海经》书中记载的距离和方向，在北美大陆上实地勘察，意想不到的是真的找到了书中的路线图！

《山海经?东山经》中详细地描述了美洲中西部的四条山脉，分别是落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉和海岸山脉，上面详细记载了记载的山峰、河流、植物、动物，几乎完全吻合。

不过现在最主流的说法，是“埃及说”，即夏王朝并非是中原王朝，而是来自于埃及。

如《山海经·西山经》中记载的：“南望昆仑 ，其光熊熊，其气魂魂”，专家分析，此中“昆仑”，并不是昆仑山脉，而是金字塔。

《山海经·海内西经》记载：“ 昆仑南渊深三百仞，开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上”中兽身人面“开明兽”，就是狮身人面像等等，这里我们暂且不加赘述。

还有专家指出，古埃及壁画中的法老，就是夏王朝的创立者夏禹和第二代夏启。

因为《山海经·海外西经》记载：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜”。这里面，夏左手操翳，右手操环，而在埃及壁画中则有：

经过对比，该幅壁画中埃及法老拿的物件就是夏启手中的“翳”和“环”，并且连文中提到的“玉璜”也完全类似。以上叙述也是证明夏朝就是埃及王朝之一的强有力证据。

有的朋友问了，夏启手中的“翳”和“环”具体作用是什么？它们又为何成为夏启出席正式场合的仪仗装饰呢？

夏启右手中的“环”，是一种用作收割的镰刀，代表的是农业。夏启左手中的“翳”，是一种用作放牧的“鞭子”，象征着畜牧业。我国古代也是以农业和畜牧业为主的国家，这也正好吻合。

武汉大禹神话园是一座以大禹神话雕塑为主题的景观园， 山水辉映，绿树成荫，成为文化浏览胜地。

大禹神话园是武汉市汉阳江滩的一部分，位于汉阳晴川阁与武汉长江大桥之间的长江江滩之上，是以大禹神话雕塑为主题的景观园。大禹神话园长约400米，宽约60米，分上、中、下三区和中国洪水文化展示馆共四个部分。从长江大桥汉阳桥头北侧，至大禹祭祀台（现江堤箱式防水墙）南侧，由玉面人像、双龙门、“应龙画河海”青铜雕和禹父鲧治水透雕组成， 有激动人心的雕塑～战水怪，还有荆楚大地，男女老少，保卫家园齐上阵！力搏九头恶龙！一切为了你啊，华夏子孙！数丈长的浮雕，齐心合力斗水怪的场景！令龟蛇(武昌蛇山、汉阳龟山)二将镇守长江！荆楚稻花香，百姓得安康！九鼎先民崇尚动物，鼎最初为动物造型，禹检阅九鼎，象征禹统一华夏，用龟、鳄、猪、羊、虎、鹿、熊、象和犀牛9种动物分别驮起鹰鼎，隆重接受禹的检阅，显示出禹具有崇高的威望。这些雕塑堪称珍品，公园山水辉映，绿树成荫，成为文化浏览胜地。

武汉大禹神话园是一座以大禹神话雕塑为主题的景观园 是休闲散步，观看长江风光的好去处。#武汉身边事# #武汉头条#

鸡公山

在楚、豫交界处，有一座山叫鸡公山，是河南和湖北的分界线。古语有云“楚雨苍翠，气压均衡”，是避暑胜地。传说桐柏山和大别山之间只有一座小山，却没有山障。楚与禹之间交往频繁。山丘是怎么长成山的？据说，这与宋朝的开国皇帝赵匡胤有关。

赵匡胤曾经是一个普通人，往返于楚和禹之间，把东西从东方卖到西方。一天，赵匡胤推着一辆独轮车从湖北回来，当他到达一个土堆时，太阳已经落山了。看来今晚得找一家休息一晚，然后早上再继续。

赵匡胤把车推进了人群，遇到了一个老人，他正和一头牛一起喝水。他急忙问:“爸，我要过夜，明早就上路了。”老头回答，客官，你还是留在别的帮会吧。老头牵着牛正要走，赵匡胤忙下车，追着老头说:“爸，请我一晚上，我给你做饭的钱。”赵匡胤，这个老人，不像一个坏人，但也像一只老虎，摇着头，叹着气，表示同意。

进了一个小院子，赵匡胤把独轮车放好，老人去烧火做饭。吃完后，两人擦身洗脚。老人告诉赵匡胤早点休息，如果外面有任何动静就不要出去。

今晚是月圆之夜，赵匡胤躺在床上睡不着，透过瓷砖看着月光像水银柱一样照在被子上。他想起了吃饭时老人告诉他的话。老人的孙女被妖怪骗走了贞操，老人的儿子儿媳看到了她的真面目。怪物发现自己的真身被识破，于是露出凶相，把老人的儿子媳妇都吃了。老人的孙女半夜醒来，看到真命天子正在吞噬她的父母。她当时就懵了。怪物吃掉了老人的孙女。

赵匡胤辗转反侧，实在睡不着。有哪些妖怪害人？他利用自己天生的武功胆识，蹑手蹑脚地从床上爬起来，顺手在院子里抽了一根杆子防身，打开院门，走到一个有灯光的地方。

两个壮汉迎面走来，盘子里端着各种好吃的，还有一壶酒。赵匡胤停下来问道:“有两个兄弟在烦我。”。这是给谁吃的喝的？那两个壮汉听他是河南口音，知道他是暂住的外地人，不想他吃亏，就说:“兄弟，莫问，我们麻烦大了！”在再三催促下，他们告诉我们，月圆之夜的第三天晚上，怪物就会来找我们这帮人。光用好酒好菜招待他是不够的，还要有个美女陪着他，否则它会把我们这帮人的牲畜和稻麦都吃光，我们就没粮了。

又有三个人背着一个大簸箕向破庙走去。赵匡胤跟着他们五个人进了寺庙。三个圆形的簸箕被用来盖住寺庙里的三尊木制佛像。赵匡胤，不管愿不愿意，拿着一根杆子跳进了中间的神龛，藏在一个圆形簸箕后面。当这五个人出去的时候，他们告诉赵匡胤不要发出任何声音，否则就要了他们的命。赵匡胤说，这是自然的，但谨慎才是。

透过簸箕的缝隙可以看到庙里的动静。神社前的八仙桌上摆着一桌酒菜，桌上点着一根粗大的蜡烛。听到行李员在棍子上敲了三下，赵匡胤猛地一激灵，睁大眼睛，竖起耳朵听周围发生的事情。忽然一阵风吹开了庙门，闪出一个书生。那人穿着花锦，手摇羽扇，围着黑丝带围巾，脸色白里透红，浪漫得赵匡胤暗暗称赞。那人坐下后，喝酒吃菜，唱歌。秀才喝了所有的酒，吃了所有的菜，但他没有暴露自己。赵匡胤等不及了。他推下簸箕，抡起扁担向书生。秀才连忙拿扇子挡了一挡。赵匡胤来势汹汹，扁担敲落了书生扇上几根羽毛。看到赵匡胤凶神恶煞的样子，秀才自然矮了一截，慌忙向门口跑去。当赵匡胤跟随将军时，他挥舞着他的杆，左右攻击他，但这位学者无法反击。

赵匡胤试图迫使魔鬼露出真面目，但《西游记》却穷追不舍。秀才边跑边回头，脚步有些凌乱。追了半个小时，书生突然张开双臂，生出一双翅膀。他的腿缩成了鸡腿，原来是一只骚公鸡。

赵匡胤大步在后面紧追不舍，风骚的公鸡一边跑一边飞，大概是因为贪吃吧。飞了两次都飞不起来，落地就跑。赵匡胤的竿子始终离骚鸡只有一寸远，而且已经过了现在叫武胜关的地方。骚鸡一回头，就慢了下来。赵匡胤的扁担突然落下，把臊鸡撞倒了。当赵匡胤弯腰捡起来的时候，那只风骚的公鸡突然变成了一块石头，变大变高，突然变成了一座山矗立在赵匡胤面前。如果赵匡胤再卖东西，就会被一座高山挡住去路，这是猴子上杆子的报复。

这只骚公鸡在天堂啼叫，潜入人间。骚公死的时候把头对准湖北的屁股对准河南，吃湖北的粮食，拉鸡屎到河南，所以河南信阳土地肥沃，鸡公山湖北地区土地贫瘠。这就是鸡公山的由来。别人告诉我，我只听神话。

读书193 ——《夏商周》（2）

大禹出身原古羌族地区、或古羌族和华夏族混居地区，在今天四川阿坝州一带。历史上华夏族和古羌族有着紧密的关系，或者是亲缘族群。《山海经》中说羌人是炎帝之后，炎帝又是华夏的始祖，可见华夏族与古羌族关系之密切。《史记》中记载，“禹兴于西羌”。今人林向考证，“以禹为代表的西羌（姜）戎文化与晋南豫北原有的文化相结合，构成华夏文化的主干。”夏朝建立后，华夏族开始独立出来，成为我们现在常说的华夏民族。古羌族则逐渐转化为吐蕃、党项、鲜卑等其他民族。在一次次的民族大融合过程中，羌族不断融入华夏族（后为汉族）及其他民族中。现在还有羌族，但人数已经很少。

大禹死前推荐皋陶继位，皋陶先死。又推荐自己的助理伯益继位。伯益继位后，禹的儿子启杀死了伯益，自己继承为后，夏朝的统治者在位称“后”，死后称“帝”。有说是启的手下造反“攻益”，又有说是诸侯不服伯益，纷纷拜见启，更有说这是“阴谋论”，禹不便传位给自己的儿子，就传位给了没能力、没人气的伯益，再由启取而代之。称王的前提是实力，启有这个实力。舜禅位给禹，也是因为禹在治水中显示出他的实力。启的上位使得夏朝从“公天下”转变为“家天下”，开世袭制之先河，中国从此进入奴隶制社会。这是社会的进步。

《史记》记载，有姒姓夏后氏、有扈氏、斟鄩氏等12个氏族组成部落联盟，以“夏后”为首，故部落联盟名为“夏”。启继位后即按部落名称改国号“夏”。同时以国名“夏”为己姓，并使用“后（即国王）”这一封号，因此后人称其为“夏后启”。

夏朝建立后定都阳城（今河南登封告成镇）。这个“都”不是现在都城的意思，而是夏人的主要聚居地，当这个地方的资源穷尽后他们就会随时搬迁，现在已知的都城就有斟鄩、商丘、二里头等地。夏朝范围西起河南西部、山西南部，东至河南、山东和河北省三省交界处，南到湖北北部，北临河北南部，其中心区域为今偃师、登封、新密、禹州一带，禹州即因大禹治水有功受封于此而得名。

夏朝不是一个现代意义上的完整的国家，而是从原始氏族部落向国家转型中的近似于国家的一种社会形态，仍然带有很多原始部落的痕迹。但是，夏朝开始出现贵族和官员、人与人之间出现等级的划分、有了自己的刑法、有了历法、有了土地管理制度、有了税赋、有了手工业、有了畜牧、有了生产工具和交通工具、有了军队、有了和其他部族（外国）的外交活动等等。这些都在不同的典籍中有所反映。

几百年后，一个叫履癸的人继位，他是古代有名的暴君。履癸到处征伐四面受敌，其中就有后来建立商朝的商部落，当时的商已经是一个比较强大的部落。履癸暴虐、荒淫，他将饥饿的老虎放于街市中，看人们四处逃命为乐。他修建倾宫瑶台以供自己享乐。履癸身边女子众多，妹喜本与伊尹结好，履癸强抢妹喜作为自己的女人并宠爱，伊尹怒而投奔商汤（商朝开国君主）。履癸随后移情别恋琬、琰，妹喜心生怨恨，于是勾结伊尹泄露夏朝秘密。也有说妹喜就是商的间谍。商讨伐夏朝，夏朝战败，履癸被流放并死在流放地。履癸荒淫无道，有人曾经劝谏履癸，他却说：我有天下，就像天上有太阳一样。天上的太阳完了，我的国家才会灭亡。百姓们听说后就指着天上的太阳说：太阳你什么时候灭亡，我们愿意和你一起灭亡。可见百姓对他的怨恨。履癸死后，后人给他封了一个谥号“桀”，就是凶暴的意思。

夏朝败于商而灭亡，商建国，即商朝，又称殷商，时约公元前1600年。商封夏后裔姒姓于杞国，战国时期杞国灭亡。甲骨文出土后，郭沫若等一些学者研究认为其中的土方国就是战败后的夏朝。商武丁时在此建“唐”以控制土方。

（未完，待续）

三星堆发掘十日直播，“民间考古队”已在路上…看到某人的论据不觉莫名惊耸，若真的大立人是禹王那华夏的中原中心文化论岂不是…这就尤如当初日心论于教庭是颠覆性的。还好他引用的出处是梁时宋书（宋书·卷二十七符瑞鲧妻修己，山行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，以六月六日生禹于石纽。长九尺九寸，虎鼻河目，骈齿鸟喙，大口，玉骭，两耳参镂，首戴钩钤，胸有玉斗，足文履己，故名文命。）一直对骈齿鸟喙又大口有疑问，一个龅牙尖嘴的人怎么生得张大嘴？还好禹病偏枯本意不是身材削瘦，而是说明禹步这有些如小儿麻痹般或半身不遂的步法。（《易余庸录》卷十一：“禹病偏枯，足不相过，而巫者效之为禹步。）“凡作天下百术，皆宜知禹步”这禹步是传说百邪易避，被武侠小说家们漏掉的所有装神弄鬼者必须走法。还好禹的出生还有另一个禹自鮌腹的说法…冀望三星堆早日出土文字以正本源，只要是事实那怕就是证实了西亚东渐也认！

无题

岂不必资本，有又洋小丑。岂不必提线，有又土木偶

一

岂不必市场，有又无形手。岂不必海市，有又种蜃楼

二

岂不必岂伥，有又纸虎口。岂不必当道，有又狼刍狗

三

岂不必虎狼，有又何种狗。岂不必牧羊，有又牧猪牛

四

岂不必宝刹，有又种食口。岂不必洋样，有又土模久

五

岂不必洋罪，有又何土受。岂不必何施，有又种受够

六

岂不必何得，有又何舍由。岂不必来去，有又裸何有

七

岂不必生回，有又何生否。岂不必死起，有又何死某

八

岂不必眼瞎，有又色何诱。岂不必目盲，有又色何秀

九

岂不必眼里，有又何尽有。岂不必眼底，有又何尽收

十

岂不必何混，有又混吃又。岂不必混喝，有又何混有

十一

岂不必何食，有又何色又。岂不必色何，有又特空否

十二

岂不必纸虎，有又狼岂狗。岂不必逮耗，有又猫乏走

十三

岂不必去杀，有又何孔丘。岂不必胜残，有又丘里头

十四

岂不必丘里，有又丘外头。岂不必生杀，有又予夺秀

十五

岂不必落花，有又花开后。岂不必源水，有又何水流

十六

岂不必大梦，有又何春秋。岂不必无冬，有又无夏呦

十七

岂不必谓我，有又何心忧。岂不必何知，有又我何求

十八

岂不必生前，有又何身后。岂不必生身，有又杀身秀

十九

岂不必何遇，有又万世又。岂不必杀身，有又成仁偶

廿

岂不必太平，有又始俑后。岂不必间间，有又完尸呦

廿一

岂不必小竖，有又膏肓逗。岂不必竖子，有又成名秀

廿二

岂不必岂歉，有又何丰收。岂不必衣食，有又岂不周

廿三

岂不必灵魂，有又何灵肉。岂不必魂何，有又何宅守

廿四

岂不必道义，有又何所有。岂不必何宅，有又天下呦

廿五

岂不必小鲜，有又鳌何有。岂不必烹治，有又撑不周

廿六

岂不必剥削，有又压迫秀。岂不必侵略，有又反抗否

廿七

岂不必寐寤，有又逐梦秀。岂不必逐梦，有又逐鹿呦

廿八

岂不必泪斑，有又血汗流。岂不必父精，有又母血呦

廿九

岂不必心花，有又怒放秀。岂不必马勃，有又何牛溲

卅

岂不必日月，有又何将就。岂不必月将，有又日就呦

卅一

岂不必一时，有又遇何由。岂不必彼此，有又风马牛

卅二

岂不必巨耗，有又洞何有。岂不必洞何，有又无底秀

卅三

岂不必天家，有又疑冢秀。岂不必寿陵，有又种万寿

卅四

岂不必兴里，有又何亡秀。岂不必兴始，有又何终有

卅五

岂不必忠孝，有又彼此又。岂不必父父，有又子子呦

卅六

岂不必何果，有又何报有。岂不必何福，有又何消受

卅七

岂不必何茶，有又酱醋有。岂不必柴米，有又油盐呦

卅八

岂不必约处，有又无疆秀。岂不必处乐，有又舍生由

卅九

岂不必舍生，有又取义由。岂不必买卖，有又何成呦

四十

岂不必逢遇，有又凶难秀。岂不必化吉，有又呈祥呦

四一

岂不必天花，有又乱坠秀。岂不必何在，有又仁义呦

四二

岂不必荒淫，有又无耻尤。岂不必洗耻，有又何洗头

四三

岂不必意淫，有又种白头。岂不必轮回，有又胎发呦

四四

岂不必淫行，有又种开头。岂不必转轮，有又转岂秀

四五

岂不必何整，有又何零头。岂不必加减，有又乘除呦

四六

岂不必三剑，有又庄生有。岂不必蝶梦，有又梁祝秀

四七

岂不必己任，有又天下秀。岂不必物己，有又喜悲由

四八

岂不必岂玩，有又人物秀。岂不必德志，有又丧何由

四九

岂不必心田，有又心海秀。岂不必时空，有又心宇宙

五十

岂不必魂乡，有又魂国有。岂不必枉城，有又死筑呦

五一

岂不必逆旅，有又棺椁有。岂不必天地，有又泰否呦

五二

岂不必天擎，有又以不周。岂不必天崩，有又地坼秀

五三

岂不必何蛆，有又羽仙秀。岂不必余粮，有又禹私有

五四

岂不必种显，有又考妣秀。岂不必基因，有又种转呦

五五

岂不必鳌足，有又洋鳌头。岂不必鳌身，有又长蛆否

五六

岂不必天价，有又命价否。岂不必天命，有又值甚呦

五七

岂不必自主，有又何作受。岂不必作价，有又承受呦

五八

岂不必超越，有又自我秀。岂不必神奇，有又何腐臭

五九

岂不必何已，有又倡廉秀。岂不必何未，有又反腐呦

六十

岂不必任怨，有又任谤秀。岂不必何劳，有又何获有

六一

岂不必时稀，有又世罕秀。岂不必劳苦，有又大众呦

六二

岂不必太虚，有又太空秀。岂不必务实，有又务虚呦

六三

岂不必无悔，有又无怨秀。岂不必唅恨，有又岂泯仇

六四

岂不必德已，有又报德秀。岂不必直未，有又报怨呦

六五

岂不必养晦，有又养何由。岂不必韬光，有又韬到头

六六

岂不必神鬼，有又何蛇牛。岂不必牛棚，有又蛇窝秀

六七

岂不必牛蛇，有又棚窝秀。岂不必吃甚，有又种蜃楼

六八

岂不必海何，有又心里头。岂不必何市，有又无形手

六九

岂不必得心，有又心外头。岂不必何应，有又髑髅手

七十

岂不必忠信，有又屈子有。岂不必臣臣，有又种智叟

七一

岂不必洋天，有又西天有。岂不必天伦，有又乐髑髅

七二

岂不必朝夕，有又万年久。岂不必只争，有又禅让秀

七三

岂不必争甚，有又舜尧秀。岂不必风俗，有又再淳呦

七四

……