梦到坟地预示着什么（梦见坟地什么意思）

司马灰认为，赵老憋根本不敢如实说出，就算此人上嘴皮子一碰下嘴皮子说出来，谁敢相信？不过他心中隐约觉得，赵老憋暗示考古队看过“绿色坟墓”的脸，还另有深意，仔细想想那句话，真让人不寒而栗。——《地底世界（全四册）》

清明节已过去二十日，几年前就想就农村建活人墓现象说点什么，今日得空发几句感慨。

本村从前几年起忽然兴起了为活人建墓的热潮，美其名曰“喜墓”，大概是受了城市房地产兴旺的启发，一时间村里的公墓林，陆陆续续修建了不少大理石墓，每个约4平米左右，高约2米，耗资6千～1万2不等，且逐年增多，越建越豪华，慢慢地连健在的人也抢着建豪华墓，大有攀比斗富之风，连墓地也开始紧张起来。更有专职建筑队主动上门联系，而施工的工人大多是农村中有些文化的老年人和瓦匠师傅，几年来寒暑不息，忙的不得空闲。

原本有限的墓地被一排排崭新的大理石墓挤得密密麻麻，代替了原先的土坟堆和水泥圆丘形土墓，气派是有些气派，但不知许多双双均健在的人站在自己墓前有何感想，悲耶？喜耶？面对刻着自己的名字的墓碑，预示着人生最终的归宿将会定格在这2米见方的地方，不知是高兴终于有了牢固的墓而不至于死后成为孤魂野鬼，还是感叹人生苦短，生已预见死的悲凉。

在不少活人墓中有一个奇怪的现象，就是有不少尚健在共产党员、村组干部的“喜墓”，父母也曾是多年的乡村干部，前门门年已有准备好自已建“喜墓”的打算，并已经为我未见过的高祖父母修建了较奢华的八角凉亭式墓。愚以为很是不妥，几次劝止。共产党员本是无神论者，带头建墓，与活人争地，不但与自身信仰不符，而且对引导农村殡葬风气开了个很不好的头。过去几十年中，见过几次平坟运功，要求坟头不高于0.8米等标准，似乎并不彻底，一阵风后又死灰复燃，尤以这次为最。

此次清明节扫墓时听父母说，约在去年初，镇上有通知，不许再建豪华墓园，尤其是活人墓，活人墓要推倒或铲平，于是一夜之间双双健在的活人墓碑上，女性姓名都被涂成了黄色，活人变成了真的“死人”了，不知健在的女墓主会不会有被诅咒的感觉，奇妙的是从中也看到了几千年来男尊女卑的影子。不用想，这连夜描碑的人肯定是原先的施工人之一，且肯定是男的。

看着整齐豪华的墓区，鳞次栉比的大理石墓，再看看墓区中央路道上荒芜、光秃、破损、朽坏的革命烈士纪念碑（见图一），已被挤得几无立锥之地。对比鲜明，心中很是愤懑和感慨，没有千千万万无名英雄抛头颅、洒热血，何来我们今天的幸福生活？

再看看八十年代后期村里主持修建的安息堂，专门用于存放本村死亡村民骨灰盒的，由于年久失修，无人管理，早已屋漏见光，倒伏已是早晚间的事，曾被用来存放修墓用大理石材和汉白玉石材的地方。

每年清明陪父母上坟，都是拎着成捆成捆的草纸，用于焚化作纸钱供先人享用，觉得很是不解和可笑，在我们置业、读书、投资都很缺钱的晚辈面前，用大把的票子买成无用的纸烧了，先人们舍得用么？如果晚辈不能得到先辈经济上的恩泽，先辈能得后辈们的香火进页吗？经济在发展，社会在进步，人间一直在通货膨胀，阴间也有通货膨胀吗？父母的行为是在做给我们后辈人看么？是不是这就是古书上说的事死如事生？总觉得读书少的人常常会继承古人的糟粕，厚养薄葬难道不好吗？

父母很是庆幸，他们没有建喜墓，所以避免前述连夜赶涂墓碑姓名的闹剧，不至于被传为笑谈。也保留一家共产党员的光荣。是不是因为我的抵制不得而知。反正今年过年不见了往年成捆的斗香，总算有些进步了。但愿天下的父母都变得聪明起来，连活着的晚辈都享用不到的钱财，指望死去几十年的先人能享用到，无异于天方夜谭。

四九将至，河开四九头，来年添坟头，啥意思？2023有啥预兆？秀姐趣谈的视频

四九将至，河开四九头，来年添坟头，啥意思？2023有啥预兆？

状态形成与统一

从Naqada II阶段开始，在上埃及的墓地（但不是在下埃及）的墓地中发现了高度分化的墓葬。这些墓地里的精英墓葬中有大量的墓葬物品，有时是用黄金和天青石等外来材料制成的。这些墓葬象征着一个日益等级化的社会，可能代表了最早的竞争过程和上埃及地方政治的扩张，控制外来原材料的分配和著名的手工艺品的生产将加强前王朝中心的首领的权力，而这些商品是重要的地位象征。

尽管缺乏考古学证据，但上埃及较大的前王朝城镇似乎正在成为工艺生产的中心。其中一些中心也成为了有围墙的定居点，比如皮特里记录的纳卡达的南部城镇。

纳卡达文化的核心区域在上埃及，但在纳卡达二期阶段，纳卡达文化的遗址首次开始在埃及北部建立。皮特里在费伊姆地区的埃尔-格尔扎挖掘了一个纳卡达二世墓地，从那里他衍生出了格尔赞（纳卡达二世）一词，以表示他的王朝中期。后来，纳卡达文化的墓葬在更北的阿布·阿布·奥马尔被发现。这些证据表明，在纳卡达二世时期，来自上埃及的人民逐渐向北移动。

自主要上埃及网站位于东部沙漠附近，黄金和各种石头用于珠子，雕刻船只，和工艺货物获得，他们在自然资源比低埃及网站：Naqada的名字是Nubt（城市黄金），这不是巧合，最大的前王朝墓地位于那里。

随着谷物农业在上埃及的泛滥平原上取得越来越大的成功，盈余增加并可以交换工艺品，工艺品的生产正变得越来越专业化。最早去北方的南方人可能是商人，随着经济互动的增加，他们可能被殖民者追随。没有考古证据表明人们向北移动（与人工制品相反），但如果这种迁移发生，似乎更有可能是和平扩张，而不是军事入侵，至少在早期阶段。

纳卡达文化向埃及北部扩张的一个激励因素可能是希望直接控制与东地中海的其他地区利润丰厚的贸易，这在公元前4千年早期发展起来。但大型造船技术的发展也是在尼罗河上控制和交流以及大规模交流的关键。用于建造这类船只的木材（雪松）并没有在埃及生长，而是来自现在被黎巴嫩占领的黎凡特地区。

下埃及在公元前4000年并不是一个文化真空，最终纳卡达的扩张可能会遇到一些阻力。然而，北部的考古证据表明，只有马达德安文化才会最终被取代。

在马迪本身，占领结束了纳卡达Ilc/d阶段，而地层证据在北部三角洲，如布托，告诉易卜拉欣阿瓦德，告诉el-Rubc，和告诉法尔卡，表明早期的地层只有包含马达和当地商品，但上面这些地层只包括陶瓷纳卡达三世文化和后来的形式的王朝。在Tell el-Farkha，这些地层之间的过渡层表明当地居民由于未知原因放弃了定居点后来在奥王朝被纳卡达文化的人重新占领，那时已经传播到整个埃及。

到纳卡达二期（^.公元前3200年）或早期纳卡达三世结束时，下埃及的土著物质文化已经消失，取而代之的是来自上埃及和纳卡达文化的文物（特别是陶器）。这一考古证据有时被解释为当时埃及政治统一的迹象，但物质证据并不一定意味着（统一的）政治组织和可以提出一些替代的社会经济因素来解释这种变化。

鉴于精英葬礼的证据在三个主要的前王朝中心在上埃及（纳卡达，阿比多斯，希拉康波利斯）独立（可能竞争）中心或政治在纳卡达第二阶段，上埃及政治的第一次统一可能发生在早期纳卡达三世，由于一系列的联盟或通过战争（或者通过两者的结合），其次是南北的政治统一和王朝的出现纳卡达三世。

在纳卡达最大的前王朝墓地和精英墓地T的墓地与早期的纳卡达二世墓地相比是贫穷的。超过6公里。在这些墓地的南面，雅克·德·摩根在19世纪末挖掘出了两个大型的泥砖坟墓和一个带有早期王朝坟墓的墓地。

这个墓地的位置，以及在纳卡达三世末期突然出现的一种新的“皇家”墓葬，以及在遥远的北部的墓地里更贫穷（更早）的墓葬，所有这些都暗示着与以南城为中心的政体的决裂(位于大的前王朝墓地东北方向仅150米)，可能与纳卡达政体被吸收成一个更大的政体相一致。

在卡瓦布王子以东的坟墓里埋葬着霍德代夫王子，他是后来传统中的智者，他已经在与以和特普和约瑟的联系中提到过。

他应该在透特神庙里发现了用天青石写的亡灵之书的咒语。

他的戒律的一个片段保留了下来。

它的特点是，在旧王国的实际方式，他应该建议他的儿子为未来建造好，并在墓地里提供他的房子，而后来的抄写员，在赞扬霍德德夫同上。

在西车莎草中，霍德夫作为魔术师绝地的赞助商出现。

绝地展示了他的魔法魔术，并向乔普斯预言，在他的儿子和儿子继承他的王位之前，王朝将不会改变，国王命令把魔术师带到霍德代夫家。

值得注意的是，这个关于西卡纸头草的预言只考虑了国王的主要血统：契普斯、切尔西和麦塞里努斯。

它忽略了雷德耶德夫，谢普赛斯卡夫和两个知名的名字。

马尼托似乎提供了名字来填补这些空白：比切里斯和塔姆斯。

然而，在瓦玛玛河的岩石铭文，似乎是一个中间王国的日期，现在增加了我们的困惑。

在一排漫画中出现了契普斯、雷德杰德夫、切弗伦、霍德德夫和鲍夫雷的名字。

最后一个肯定是鲍弗雷，乔普斯的儿子和霍德代夫的兄弟，在《西车纸莎草纸》中提到。

似乎有理由给他指定一个王子的名字（7320），他的名字与吉萨东部的霍德代夫的名字相邻。

这两个人都不被称为国王，这样的皇室地位似乎是不可能的。

在旧王国的末期，他在吉萨两次被提到，但没有国王的头衔，尽管为他建立了一个邪教，就像卡格姆尼亚特·萨卡拉的大臣一样。

在西部公墓，一个人自称“在霍德德夫面前”，另一个在智者的清真寺旁边建造小坟墓的人，举起双手祈祷，用上面的措辞：“崇拜霍德德夫”。

乔普斯的孙女梅雷安克三世的铭文表明，大金字塔的建造者死后，分歧分裂了皇室。

吉萨的几个王子的手稿工作停止了，有人恶意地抹去了霍德代夫教堂的装饰，尽管他的名字和头衔仍然很困难。

梅雷桑克的父亲，王储卡瓦布去世，她的母亲希菲斯二世成为登上王位的雷德杰德夫的妻子。

雷德杰德夫一直被视为篡夺者，然而，证据是如此之少，我们只能推测在咀嚼者统治结束时发生的事件的进程。

我们现在知道，雷杰德夫·穆斯塔夫举行了孩子的葬礼，这是人们对儿子和继承人的期望。

他的名字出现在最近在大金字塔南部发现的木质葬礼马车的岩石切割挖掘的一个屋顶块上。

第11次（第121年）可能意味着它是在乔普斯去世前一两年为它的位置准备的，因为这对雷德杰德夫来说是不太可能的。

都灵教规记录了雷杰德夫统治8年，荷鲁斯的名字是赫珀。

他转向吉萨以北几英里处的阿布·拉瓦什，在那里开始在沙漠边缘的高海角上建造一座金字塔。

除了作为上层建筑开始的采石工人留下的一块巨大的石头外，这个建筑几乎没有剩下什么了。

有迹象表明，金字塔已经被花岗岩包裹着了。

东面有一座砖砌寺庙的痕迹，还有一块刻有国王名字的花岗岩碎片。

其他的花岗岩柱似乎已经被运走，并在阿布鲁瓦什北部的科普特纳希亚修道院使用。

从描述来看，这些圆形花岗岩井暗示着第五王朝寺庙中使用的棕榈柱在阿布拉瓦什。

一艘太阳船的挖掘是寺庙的夫人，皇家葬礼崇拜的建立是散落在这个地区的皇家雕像的破碎碎片。

从这些碎片中找到了印度帝国的首席女王的名字。

三个王子和两个公主的部分雕像散落在一个泥砖房间里。

从这三位王子都被称为“国王的长子”的事实来看，除了肯特滕卡和赫特菲斯二世，还有其他妻子。

有一位王子名叫巴卡，有人认为他可能已经成为巴卡雷，他短暂的统治是在切弗伦和米塞里努斯之间，但这个名字只以马尼托给出的形式知道。

奈费尔赫特佩斯公主似乎是在第五王朝早期提到的一位女王，并暗示她成为了乌塞尔卡夫国王的母亲。

对方得到了幸存的安赫哈夫和明卡夫以及斯内费鲁的女儿内费特考公主的儿子内费玛特的支持，使切弗伦登上了王位。

家族家族的其他成员比雷杰德夫统治时期还要长寿。

女女王，廉价企业的首席女王，可能已经丢脸了。

她省略了她的石碑上的雷德杰德夫的名字。

他二世，现在是卡瓦布王子和雷杰德夫国王的遗孀，与切弗伦讲和，并娶了她的女儿梅雷桑克三世。

皇室的直接血统是通过她的祖母和她的母亲，雷德杰德夫可能因为这个原因结婚了。

也许诺森是由这个联盟出生的，肯特滕卡的儿子或雷德杰德夫的其他妻子如果他们在统治时期幸存下来，似乎表现得很糟糕。

希特斐斯二世一直延续到这个王朝的最后一个统治时期。

荷鲁斯乌塞里布，卡弗雷（契弗伦），建造了一个游乐场纪念碑，只比廉价建筑的金字塔稍小一点。

参考文献：《人类学和民族文学》

早期的埃及王朝，特色是位于单一的附属坟墓和东部围墙之间的坟墓。

这个坟墓不是属于一个卑微的家庭成员，而是属于一个名叫默卡的人，他的石碑是在附近被发现的。

人们有理由认为，如果一个官员的主墓的主人不是国王本人，他就不会被埋葬在这样一个相对简单的坟墓里。

在萨卡拉的挖掘工作还没有发现佩里布森和卡塞克海姆威的坟墓，这是代表在阿比多斯公墓的两位第二王朝国王。

然而，第四个名叫沙里的王朝牧师，被埋葬在萨卡拉，有2份铭文记载他是普里布森牧师的监督者。

由于他不太可能被埋葬在远离他的官方职责地点的地方，因此可以推断，谢里监督了萨卡拉的佩里森的殡葬崇拜，因此，佩里森至少在那里建造了一座坟墓。

谢里亚还提到，他以同样的身份为佩里布森的信徒服务，但赛德的坟墓也还没有被发现。

一个可能的线索，这些坟墓的存在可能提供另外两个巨石在岩石下的堤道和国王的寺庙，被认为的证据，密封印象，两个的前三个国王第二王朝，Reneb3和尼。

4这两位诺内德国王都没有在阿比多斯的“坟墓”，所以即使有确凿的证据证明他们被埋葬在萨卡拉，他们仍然属于与佩里布森不同的类别。

然而，然而，来自萨卡拉的证据似乎表明，曼尼东传统，根据第三王朝是第一个与孟菲斯有关的王朝，不需要解释为暗示早期的国王没有埋葬在萨卡拉的孟菲特墓地。

后来的埃及历史为国王建造了多座坟墓的例子，最著名的可能是约瑟的阶梯金字塔和南萨卡拉和斯内费鲁在达舒尔的两座金字塔。

因此，假设那些“坟墓”位于阿比多斯的国王也是其他地方的其他坟墓的所有者，并没有内在的不可能性。

在建筑上，阿比多斯的“坟墓”展示了特性，包括圆顶石碑，似乎比埃及起源，1而萨卡拉清真寺保存下埃及的传统；由于国王的双重角色在生活中很多方面被强调，如果他死后得到两个坟墓，一个是上埃及国王和下埃及国王，另一个也不奇怪。

然而，有人建议阿比多斯的“坟墓”重建为国王的模拟葬礼。

这可能存在于第11王朝的“坟墓”内，位于他的葬礼寺庙和代尔巴里的岩石墓的范围内。

为什么这个建议是对的，这是值得注意的是，多少直接或间接地引用圣^节日在阿比多斯，而很少可辨认的典故出现在萨卡拉清真寺发现的物品上；然而，石灰石浮雕显示两个国王的衣服，从第三王朝的清真寺的轴，被认为可以追溯到第一个王朝。

这两种解释阿比多斯“坟墓”目的的理论都不能很容易地与其中包括一个女王的“坟墓”这一事实相一致，但她在其他方面享有的特殊特权使她在该州的地位难以确定。

另一个问题还没有解决，为什么阿比多斯应该被选为第二个坟墓的位置，特别是如果它是为地狱神会准备的，通常在孟菲斯庆祝的节日。

6肯定有证据表明，一些上埃及前王朝国王埋葬（或至少建立纪念碑），这样它的国王早期王朝时期可能解释为仅仅是一个延续的实践已经建立，促使也许由于渴望拥有临时居住，他们可以居住在访问他们的祖先。

7但是，如果这些祖先的政府所在地设在希拉康波利斯，那么他们在阿比多斯的坟墓（或纪念碑）是什么呢？如果曼尼顿传统将早期的王朝国王与此联系起来，那么合理的解释可能是他们的直系祖先，可能也是薄石的血统，选择被埋葬在他们的起源地。

另一方面，即使在这个早期王朝早期阿比多斯被特别尊敬。

后来，当它成为奥西里斯、塞索斯托里斯三世、阿摩斯一世和塞索斯一世的崇拜的中心时，它在它的神圣地区建造了纪念碑，无数的私人在它的领土上建造了石碑。

认为早期的国王选择阿比多斯作为纪念碑的地点，正是原因导致死去的奥西里斯从三角洲的家转移到阿比多斯。

确切的原因可能是有问题的，但也许它与当地的上帝，西方人的首领，作为死者的守护者的特殊属性有关。

增值梅内斯马内托的继任者们宣称，在62年的统治之后，梅内斯被一只河马杀死了。

狄奥多鲁斯，也许保留了同样传统的疯狂版本，断言他在莫里斯湖附近被自己的狗追赶，但被一条鳄鱼救了，鳄鱼把他带过湖。

因此，梅内斯在湖边建造了一座城市，并规定鳄鱼应该在湖中生活和繁殖，以此来表示他的感激。

这个传说包含了明显的时代错误，显然没有历史价值，这是后来的牧师发明的，他们希望将他们的崇拜与梅尼斯联系起来。

柏林博物馆的抄写员的调色板上有铭文，表明希腊传统认为梅尼斯在孟菲斯建造的寺庙至少可以追溯到第19王朝。

参考文献：《人类学和民族文学》

#职场治愈时刻# 体制内的职场，看是不是成功，人们还是喜欢以能当多大官来评价，如果能干到厅级以上实职官员，就会被看做祖宗坟头冒了青烟那种，整不出来那么大的官，能当个县长，甚至县的局长也算有出息。其次，还看得到过什么荣誉。这些本来都与工作成绩，以及成绩背后的能力付出有关。

前几天，在一个艺术群，有个70多岁老者晒经历，显示他最后得了一个行业的全国先进工作者，之前，他是局乃至科室、县的荣誉，几十年，年年都有他。

他工作肯定干得不错，是一个很要强的人，以至于在获得表扬上大大小小通吃。他现在自己也说，工作是大伙干的，荣誉都给了他。实际就是那样，他愿意当荣誉承包户，从不谦让，始终积极争取，只要有指标都给他。他如果是领导，更会想着办法直接就拿过来给自己。

说了个别人，回头说说我自己。

干了快40年工作，只得过一次县的嘉奖，还是人人有份，不要不行才拿了。从500人干了一年，选出50个优秀的继续干艰苦的任务，然后人人给个嘉奖。

从来没有跟老同事新同事明示暗示投我一票吧，从没有跟领导说我要嘉奖记功奖励给我吧。

大约有四五次，单位有决定权的一把手，当面表示关心，告诉我想给我嘉奖，或者说我应该得奖，有时我说算了吧，让年青同事去得吧，有时给我的话就如领导说的理由还真充分，不直接把表递给我，故意晃来晃去，我也无动于衷，也就算了。

使劲回忆，事情应该是在1996年，我当单位副职，这么评奖还真是冲着我的原因很大，主管部门把单位上报嘉奖的决定权，特别交给副职各自决定。我直接分管的人头就两个，我自己拿来，不会有争议。

我说，咱们不用讨论，不用投票，这次给你，如果以后还是这个办法，明年是他，后年看看可以给我[呲牙]

近些年啊，因为可能的申报职称需要荣誉，窝边草我不吃，涉及省以上的荣誉，我争取过，这都是周围同事没有可比性的，不报我报别人也是白报，也发生过误会，主要是领导没遇到过，不知道怎么处理更好。最终县局和市局都很关照，给盖章同意，但后来有别的环节不通顺，给卡住，没能摆上省的桌面，只要报过去，按我的工作成绩材料，不怕比对，拿下荣誉不会有问题。

2017年，我的项目汇报成果，拿了一个全国荣誉。

从2019年，市县网信系统认可我，我得了河北省十佳的荣誉，至此我连续四年，受到不同系统部门的省级表扬肯定。

尽管没有奖励补贴，对我还是很好的慰藉，我觉得让更多人知道我的事迹，本身就是一个贡献。

2022年，我获得全国正能量职工网络达人称号，感觉很治愈。

挣脱束缚：我们站在这里感受自己和一尊尊的雕塑融为一体的感觉，切身体会到通过努力实现自由的过程。

最终，人物逐渐从束缚的墙壁上完全挣脱，舒展双臂 ，拥抱自由，远离留下的坟墓，预示着自己摆脱了一切有形或无形的束缚。

桎梏自己肉体或心灵的那把枷锁，或许并不是不可破解的，很多时候人们只是因为失败不愿意去做尝试，或者是因为已经没有了前进的动力而放弃了去做尝试。

可是这种躺平的生活又能给我们带来什么呢？

#春日生活打卡季# #春日记#

古铜矿在西奈半岛已为人所知，但目前尚不确定这个铜矿是在什么时候开始开采的，也不确定它是否是在埃及人的监督下进行的。

然而，现在看来，埃及在第三王朝开始就对这一地区特别感兴趣。

正如我们所看到的，内杰里赫特和卡西克海姆威的名字与尼玛塔普女王的联系表明，这位女王是第一个国王的母亲和第二个国王的妻子。

如果萨纳赫特也是尼马塔普的儿子，我们就可以理解，他的弟弟可能会紧跟卡塞克姆威，尽管这个理论很难帮助澄清王朝改变的原因。

尼马塔普被称为“上埃及国王的母亲”，是在贝特哈拉夫（K1）的一位官员的大砖墓中发现的。

两个较小的坟墓（K3，K4），作为塔马斯塔巴K1的附属机构，也有密封的瓶子，另一个坟墓（K 5）也有一段距离。

在K5，还有一个名叫内杰曼克的人的半开密封，他可能是它的主人，在巴黎和莱顿的硬石头雕像。

1在国王阿比多斯的墓地里发现的尼玛萨普王后的封口，称她为“国王孩子的母亲”。

几代人之后，在斯尼费鲁统治时期的萨卡拉，梅特詹教堂规定，他每天要从“国王孩子的母亲”女王尼马塔普的卡之家得到100块面包。

2这些食物在女王的忏悔仪式中使用之后，可能会被转移到梅珍的坟墓里。

这一解释暗示，尼马塔普教堂就在附近，她被埋葬在萨卡拉。

如果是这样的话，她在乔瑟附近的葬礼将会加深人们的印象，即她是他的母亲，也可能是萨那赫特的母亲。

尼玛塔普女王可能是乔瑟家族的三位女士之一，她们出现在赫利奥波利斯一个小神龛的珍贵碎片上，这个神龛现在保存在都灵博物馆。

目前尚不清楚标题象形文字上方的物体是否是国王携带的魔杖的球根端，魔杖可能站在一个较小的女士雕像面前。

它当然不是在早期的副本上显示的肉，省略了下面标题的部分，导致了对整个的解释为“伟大的女继承人”。

在三人会的小小的解脱中，希特弗内布蒂坐在因特凯公主恳求约瑟的脚旁边，那个无名的女人从她的脚后面抱住他的脚踝。

希特弗内布蒂在这里被称为“荷鲁斯的旁观者”，这个头衔显然与更熟悉的“荷鲁斯和赛斯的旁观者”有关，它在第一个王朝的杰尔和登统治时期就已经知道了，后来在第四王朝被授予王后。

印度石和异位石又被40个圆形的锥形石头命名，这些石头在1133180附近的墙壁上被重复使用。

它们被认为是最初的标记，用来划定寺庙的区域，这表明这两位女士在统治初期特别重要。

因此，赫利奥波利斯教堂也可以在乔瑟继承王位后不久建造而成。

有人认为，这两位女士要么是卡塞的女儿，要么是乔瑟之前的女儿。

人们可以推测，卡塞克姆威的首席王后只生了女儿和第二个王后尼玛萨普的儿子，因此登上了王位。

这似乎是一种似乎发生在第三王朝末尾的王朝变化。

它将解释尼马塔萨普的头衔，以及印凯人和异教徒的重要性。

后者看起来是一个女王，可能是乔瑟的女王，而赫利奥波利斯神龛上的第三位无名女士可能是尼玛塔普或萨那克特的遗孀。

Djoser统治时期的纪念碑呈现出一幅非常清晰的文明接近成熟的画面，它显示出一种仍然有点野蛮的新鲜和活力。

阶梯金字塔建筑群，同时代的赫西雷墓，以及罕见的雕像和浮雕，可以分配到这个时期或稍后，都显示了大胆的概念伴随着材料的实验。

当代的游客一定是被台阶金字塔的白色外壳的表面所敬畏，上面有巨大的虚拟大门。

他从又高又窄的柱廊进来，一定是他所熟悉的用木头和轻材料建造的石头的巧妙模仿。

所有的细节甚至都在栅栏、原木屋顶、有凹槽的柱子、模拟纸莎草、芦苇和其他植物的形式，以及仿佛在插座上打开的木门。

如果他能深入地下画廊，他就会发现墙壁上覆盖着蓝绿色的彩陶瓦，模仿垫子悬挂或屏风，上面有精美的低浮雕雕刻嵌板。

葬礼牧师进入赫西雷的3座墓的教堂，在泥砖墙上画的斑驳垫子图案取代了国王的蓝色瓷砖，但同样的木雕在埃及的老王国站在每个提供利基的后面。

在长走廊的对面墙上，赫西尔的葬礼家具被描绘成同样的现实意图，这反映在阶梯金字塔对建筑细节的石头模仿上。

外面走廊的风化只留下人和牛的腿，一条鳄鱼在浅滩上等着，以表明这也是生命中最早的场景之一，比如在第四王朝教堂的开头再次发现。

在看来，他们现在站在凯罗博物馆里，看着赫西雷的木板时，它们精致的低矮浮雕一定被它们原来所处的欢快而花哨的环境所掩盖了。

参考文献：《人类学和民族文学》