姜嫄为什么给孩子起名叫弃（姜阝念什么）

献给华夏组诗之四十三

华夏炬光

（自然道德慧智教育诗）

后稷

后稷颂

后稷周族始祖兮 姬姓名弃

母有邰氏姜嫄兮 稷山生弃

被尊稷王稷神兮 农耕始祖

是夏禹最倚重兮 三公之一

稷赐百姓种子兮 繁荣农业

德慧辅佐大禹兮 教民种植

周族农业起源兮 稷麦始稼

创造蓄墒保墒兮 畎亩农技

首个建立粮食兮 仓库储备

汤时大旱七年兮 救民生死

领导周民创造兮 幸福生活

诗经大雅生民兮 颂扬功迹

竹书纪年颂后稷

尧水九年

汤旱七年

天下弗安

黎民饥阻

拯民降谷

功在后稷

后稷不克

上帝不临

耗斁下土

宁丁我躬

（待续）

山林子先生是中华自然道德慧智文化教育学说的创始人和践行者。数十年来，他在高等院校进行了长期有益的探索研究和教学实践，进行了多项国家级和省级教学课题研究，均取得很好的实效成果。

部分作品已由民主法制出版社、友谊出版社和华夏出版社出版发行：《新编道德经》《慧商》《时代呼唤雷锋精神》《时代呼唤焦裕禄精神》《雷锋精神颂》《国魂颂》《人生诗意智慧教育读本》（上下）《新编三字经　弟子规》《山林子智慧养生书》和《山林子自然智慧养生学》，其中部分作品被翻译成英文已由JustFiction Edition出版社出版发行：《life Impression》人生印象、《New Three Character Classic and The Rules for Students》新编三字经 新编弟子规、《Wisdom Quotient》慧商等等。

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很多民族都有“蛋生人”的神话，如流传于朝鲜半岛的朱蒙的出生、黎族老祖的出生、西周时期徐偃王的出生等等。最典型、最知名的当是周人始祖后稷的出生，《诗经》言后稷“诞弥厥月，先生如达”（“达”应为“蛋”之音转）。此事恐是东亚诸民族“蛋生人”的共同蓝本，至少也是一条重要的灵感来源。

人不可能从蛋里出来，真相有可能是什么？

【清代学者以为，后稷出生时应当裹着一层胎膜，如小羊羔刚出生时的胞衣】似不妥。1、人类即便在出生时带着一点母体组织，也不可能如《诗》中的“先生如达。不拆不副”，怎么破也破不开。2、学者毕竟远离生产，不知羊羔出生时通常不是裹着胞衣滑出来，而是先出前蹄后出头，胞衣最后排出。

更古的学者大抵只当奇人天降，未加深究。

【个人愚见，若考虑“神话基于现实”这一前提，可能有两种情况】1、后稷出生时体格太弱或体型太小。按今天的算法，三四斤甚至更轻。依据是，在其出生后，很快被母亲姜嫄抛弃。除了“不祥”，更现实的是孩子养不活。遭弃之后，后稷奇迹般地活了下来，族人的失落便成了惊喜，惊喜又成了神话。

2、后稷就是正常出生，但后人既已尊之为祖，便需绞尽脑汁地表述“第一个人”是怎么来的。盘古的情况也差不多。“第一个人”当然不能是妈生的，那便意味着他有爹，所以只能让他妈踩着天帝的脚印怀孕。妥，怀孕这事解决了，生产怎么办？“第一个人”当然不能是普通的胎生，那……还能怎么生？

一则，当时的人见惯了自然界里的卵生，爰无意识地选择了卵生；更重要的，卵和母体是长期分离的，就像凭空出现一样，非常符合“第一个人”的出现方式。至于后稷的母亲姜嫄是怎么出生的，《诗》中或史书里没说，可见周人没把她奉为最高始祖，可能因为编故事的时候，周人早已进入父系社会。

【化用孔融的话，姜嫄一如西方的玛利亚，仅被后人当作“圣婴的容器”（也有一些观点不这么看，取主要说法），但她仍然在文明起源的构建中居于重要角色】当然，一切仅止于猜。唯一无疑的是，“蛋生人”的神话的确是现实、奇迹、后人敬仰、文学加工、政治需要、不同文明相借鉴等等的深彻纠缠。

【主要参考文献】无名氏《诗经》，司马迁《史记》，张华《博物志》，鲁迅《古小说钩沉》引《述异记》，刘毓庆《诗义稽考》引《虞东学诗》、《诗意旁通》、《诗经广义》、《毛诗传笺通释》、《诗古微》等。

【配图】从左到右：后稷画像，姜嫄雕像，自然界的鸟蛋的照片。

#头条创作挑战赛# #历史# #周朝#

黄帝做了天子以后，并没有像后世的某些天子一样，过上了没皮没脸花天酒地的生活。当时天下不服气的诸侯，还是有的，黄帝就亲自带兵去一一征讨；当时天下还比较没有秩序，黄帝就给大家制定了很多规矩。

当然了，天下的事情那么多，黄帝也只是一个人，不可能什么都亲力亲为的，他就选出了一些有才干的人，给他们任命了各种职务，帮助自己一起治理天下。除此以外，黄帝还总结了天地四时变化的规律，教子民们如何更好的劳作生活。

黄帝这一辈子，除了工作以外，还养育了二十五个儿子，其中有两个是正妃嫘祖所生，也就是我们常说的嫡子。这两个儿子，一个名叫玄嚣，也被称为青阳；另一个名叫昌意。昌意的儿子中有一个叫做高阳，后人称他为颛顼。

等黄帝去世的时候，玄嚣和昌意都已经不在了，他孙子辈之中，本事最大，威望最高的，就要数高阳了，所以高阳继承了爷爷的天子位置，就是后来五帝中的第二位颛顼帝，不用说，五帝中的第一位，自然是黄帝了。

颛顼这个人，从各个方面来讲都比较像黄帝，比如他聪明能干，很善于谋略方面，对于大地万物的习性很有研究，也会用自己总结出来的经验，来指导天下人。还有一点，虽然有一个天子存在，可当时的绝大多数人，都对鬼神这种看不见摸不着的事情很感兴趣，颛顼就很认真的祭祀鬼神，从而更好的控制民心。

总而言之一句话，颛顼在天子这个岗位上干的不错，等到了晚年的时候，他控制的领土面积，已经比黄帝时期大出了很多，东西南北各个方向的都有明显的延伸。《史记》中记载的是，鸟兽草木，大江大河的所有神灵，凡是太阳、月亮能照耀到的地方，无不归顺。

可虽然这么牛，颛顼毕竟还是一个凡人，还是在辉煌之后走到了生命的尽头。比较奇怪的是，颛顼虽然有好几个儿子，其中有一个名字叫穷蝉的庶子，还是后来舜帝的祖先，可他颛顼没有把天子位置传给某一个儿子，而是传给了伯父玄嚣的孙子高辛，也就是后来五帝中的第三位帝喾。

讲到帝喾，大家可能就要有点审美疲劳了，因为帝喾身上的优点跟黄帝和颛顼重合了，比如他也耳聪目明洞察一切，他也总结万物规律指导人民，他也恭敬的侍奉鬼神。乃至于啊，帝喾在五帝之中，属于最没有存在感的一个，毕竟黄帝、颛顼，还有后来的尧、舜都有显著的事迹。

不过帝喾也有自己的闪光之处，只是这闪光之处不是亮在自己身上，而是体现在了他的儿子身上。帝喾有一个儿子是圣君、一个儿子是昏君，一个儿子是商朝的始祖，一个儿子是周朝的始祖。

据《史记五帝本纪》记载，帝喾娶了陈锋氏，生下了儿子，取名为放勋；又娶了娵訾氏，也生下了儿子，取名叫挚。

帝喾去世之后，挚接了老爹的班，成为新一代天下共主。挚显然不是一块治理天下的材料，他在位期间，把工作干的是稀里哗啦，帝喾一辈子赢得的美誉，也被他祸害的差不多了，好在还有放勋。

在挚下台以后，放勋接替了哥哥的位置，他也就是大家耳熟能详的尧。关于尧的取得的成就，这里也没有必要再啰嗦，反正他不但把老爹的面子重新拾了起来，还把祖宗黄帝的事业给发扬光大了，以至于后人一提起远古圣贤，首先想到的不是黄帝，而是尧舜禹汤。

除了挚和尧以外，帝喾还给我们带来了另外的惊喜，因为他娶了好几个妃子。

根据《史记殷本纪》记载，帝喾有一个妃子叫简狄，有一次简狄外出到溪边洗澡，捡到了一个燕子蛋，她一高兴就吞了下去。这下子可了不得，简狄回去以后就怀孕了，生下了一个男孩，取名叫契。

不管怎么说，这契算是帝喾的儿子了，契长大以后，辅佐大禹治理水患，立下了大功，当时的舜帝把他封到了商国，赐他姓子。看到这里，您应该就知道了，契就是后来商国的祖先，商汤就是他的后代。

这还不算完，因为帝喾还有另外一个妃子。

根据《史记周本纪》记载，帝喾的正牌夫人叫姜嫄，那一次姜嫄在野外溜达，看到了一溜巨人的脚印，一时起了好奇之心，她就顺着脚印走了几步。这几步可走坏了，走着走着，她觉得自己好像是怀孕了。

一年之后，姜嫄生下了一个男婴，她是越想越害怕，就把这个孩子丢到了小巷里，结果过往的牛马都不去伤害他。后来又把他丢到树林里，丢到冰面上，可都好像有冥冥护佑一般。

姜嫄明白了，这个孩子是老天送下来的，丢不得，就把他带回家抚养长大了，因为最初想抛弃他，所以取名叫弃。弃，就是后来的后稷。

后稷长大以后，特别喜欢种植庄稼，帝喾就让他负责农业生产这一块的工作。后稷死后，他的子孙就迁居到了西边的戎狄之地，数代之后，就在西边建立起了自己的部落，这就是周最早的雏形，后稷就是周人的始祖。

继续说楚国的事儿。斗谷于菟的祖父是斗若敖，娶郧子的女儿，生了斗伯比。若敖死时，伯比还小，就随母亲到郧国去居住，在宫中进进出出。郧夫人有个女儿同伯比是表兄妹的关系，两人从小在宫中相伴玩耍，长辈也从来不制止，慢慢两人有了私情。郧的女儿怀孕后，郧夫人这才发觉，便禁止伯比再进宫。让她女儿假作有病，单独住在一间屋里。怀孕期满后，生了一个儿子，郧夫人暗派仆人用衣服包好，偷偷把他丢在梦泽这地方。伯比感到羞愧，同他母亲回到楚国。

这个时候郧子正好去梦泽打猎，看到有只猛虎卧在那里，就让左右人放箭，箭到旁边竟没一箭射中，虎根本不动。郧子犯疑，派人到那去察看。回来报告说：“老虎正抱着一个婴儿，用虎乳喂他奶，见人也不害怕。”郧子说：“这是神物，不能惊动它。”打猎回来后，对夫人说：“刚才去梦泽，见到一件奇事。”夫人问道：“什么事？”郧子就把猛虎乳婴的事说了一遍。

夫人说：“夫君不知，这婴儿是妾扔的呀！”郧子惊讶地问：“夫人为什么把这婴儿扔掉呢？”夫人回答：“夫君不要怪罪，这婴儿是女儿同外甥生的。我怕沾污我们女儿名声，才让仆人把他丢到梦泽。妾听说姜嫄踩到巨人的脚印而怀孕生了一个儿子，丢到冰上，飞鸟用翅膀盖上他，姜嫄认为这是神，就把他抱回养大了，名字叫弃，做官为后稷，最后成为周代的祖先。现在这个婴儿既然有猛虎喂奶，必是个贵人。”

郧子听了她的话，派人去把婴儿抱回来，让他女儿抚养。转年，把女儿送到楚，与斗伯比成了亲。楚国乡下人说话时，把乳叫做「谷」，把虎叫「于菟」。伯比便取乳虎为名，叫这孩子谷于菟，字为子文。谷于菟长大后，有安民治国之才，懂文知武略。父亲伯比在楚国做大夫。伯比死后，谷于菟接着做大夫。

现在子元叛乱被杀，缺少令尹。楚王打算让斗廉担任，斗廉推辞说：“如今楚国的大敌是齐国。齐国用了管仲、宁戚，国富兵强。臣之才不能与管、宁之辈相比。君王如果打算使楚国重振，与中原抗衡，非用谷于菟不行。”众官也一起保奏：“只有此人，才称其职。”

楚王准奏，拜谷于菟为令尹。楚王说：“齐用管仲，称为仲父。现在谷于菟位处楚国之尊，也应称他的字。”于是只叫子文而不称名。

周惠王十三年，子文作为令尹提出建议：“国家的灾祸，都是因君弱臣强所导致。现在各位大臣的封地，必须拿出一半归公。”子文身体力行，其他人没有敢不服从的。

由于郢城南是湘潭，北据汉江，地势优越，于是楚国便从丹阳迁都到了郢城，称为郢都。子文整顿军队，训练士兵，选贤荐能。他认为公族的屈完是位有贤德的人，就让他作大夫。本族人斗章有才有智，就让他同几个斗姓的人一起治军。让他儿子斗班做申公。于是楚国大为安定。

《诗经》赏析系列之二四五:

《诗经·雅·大雅·生民》赏析（上）

突出后稷的不凡身世经历和创始功绩

张东风/文

生 民

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好。实颖实栗。即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；释之叟叟，烝之浮浮；载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷；载燔载烈，以兴嗣岁。

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。

这是一首周人在祭祀时追述和赞颂其始祖后稷身世经历及功绩的长篇史诗。我个人认为，可以将后稷的身世经历及功绩概括为“三个不凡”和“两大创始”。同时，这首诗在艺术表达上也有诸多亮点。下面，我就以“三个不凡”和“两大创始”为“经”，以艺术表达上的亮点为“纬”进行解说。

先看“三个不凡”。

一、来历不凡。后稷的生母是姜嫄无疑，这是诗中明确写出的。但其来历却很是不凡，甚至可以说是“神奇”。首先是“克禋克祀，以弗无子”，也就是说，先有祭天向天帝祷告求子的仪式。其次是“履帝武敏歆”，即姜嫄踩着上帝足迹才有孕。这自然让人感觉不可思议。历来学者评论家也对此众说纷纭。毛传将其理解为是古代高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀中的一个仪式，即高辛氏帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印亦步亦趋。通过这道仪式，姜嫄感觉怀了孕。汉代郑玄主张姜嫄就是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。后世的评家对此多有否定。现代学者闻一多则认为，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳。”此说可供参考。不论哪种解释，都反映出诗作者意欲使后稷的来历“不凡”。

二、降生不凡。“先生如达。不坼不副，无菑无害。”后稷是姜嫄生的头胎，但生产时很顺当，没有让姜嫄感觉很疼痛（产门没破、胎盘没裂），没有让其母身体受伤害。这也是一个“不凡”之处。而且又以上帝也感很安慰、安宁来进一步神化突出。

三、成长不凡。这主要体现在“三次遭弃三次被救”的奇异经历中。第一次，后稷被弃置在小巷里，牛羊用乳汁喂养了他。第二次，他被弃置在森林中，刚好有砍柴的樵夫将他救出。第三次，他又被弃置在寒冰之上，有大鸟用羽翼覆盖温暖了他。有道是，贵人遭磨难。创作者似乎也有意通过这样的描述来突出这一点。创作者还特意描写后稷哭声的“不凡”。“实覃实訏，厥声载路。”他的哭声又长又洪亮，充满整条大路上。这里可以说是运用了暗示手法，即通过后稷婴孩时的哭声暗示其将来必会创造出异于常人的辉煌业绩。从艺术表达上说，“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之”这部分运用了整句排比的修辞手法，有力地突出了后稷婴孩时所遭遇的磨难，同时也强烈表达出他被救的幸运，这幸运也让人隐约感到有着上帝的庇护。此外，值得一说是，后稷为何在出生不久就遭弃。这又是一个“悬案”。历来有各种说法，这里仅简要列举以供参考。有贱弃说、遗腹说、易生说、早产说、怪胎说、杀长说、触忌说，等等。

以上的这些“不凡”自然与史实存在很大差距，有着明显的神话传说色彩，也有夸大渲染的成分，但从艺术表达上说却增强了史诗的表现力和魅力。

（因“微头条”字数所限，后续文字见“下篇”。）

（人物图片来源于网络。）

修心养性之道德经

谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

解析：生养天地万物的道是永恒长存的，这叫做幽深玄妙的母体，玄妙母体的生育之门，是天地万物产生的根源，它绵延不绝，永恒存在，它的作用也是无穷无尽的。

谷神后稷：后稷是古代周族的始祖，传说有邰氏之女美嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因为一度被弃，所以又名<弃>。后稷善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种被认为是开始种稷和麦的人。以后子孙繁衍逐渐强大，是为周。周人姓姬，故称古神姬真人。

不过谷神不死中的谷神指的是后稷，谷指的是生养谷神是生养万物的神灵。

杨凌是我国唯一的国家级农业高新技术产业示范区，由国家19个部委和陕西省人民政府共同建设，陕西省成立了由34个厅局组成的省内共建领导小组。示范区管委会享有地方级行政管理权、省级经济管理权及部分省级行政管理权。享受国家级高新技术产业开发区的各项优惠政策、国家对农业的倾斜扶持政策以及西部大开发的各项优惠政策。自1997年成立后，杨凌示范区已成为陕西经济最具发展潜力的增长点和西部大开发的亮点，已被国家批准成为向亚太经合组织开放的十大工业园区之一，是国家重点支持的五大高新区之一和全国六个海峡两岸农业合作试验区之一。杨凌区内驻有教育部直属大学西北农林科技大学，该校也是985工程建设高校，陕西省另两所985工程建设高校为西安交通大学，西北工业大学。我们在杨凌高速出口可以看到一个巨大的雕像，他是中国农耕文明始祖——后稷，后稷亦是周始祖，姬姓，名弃。父帝喾，母姜嫄。