白氏宝宝起名字（白姓宝宝）

豫西有一位奇人,姓白名君璧,久居在陋巷。家有老母,年近八旬。他曾拜一位父亲的挚友黄翁为师，学琢玉器，成年后进了一家街道小厂做钳工，侍奉老母极孝。

若干年之后，社会经济体制转轨，从计划经济过渡到市场经济，白君璧所在街道小广一夜间关门倒闭，他忽然成了下岗工人，正在茫然无路、为母子衣食发愁时，师父黄翁的长子黄某找上门来。

黄某一惯不务正业，人称无业游民，已有许多年未见他的身影。此次登门，居然衣着光鲜，出手阔气。他告诉白君璧，自己在北京开了一家玉店，并和几位大有来头的朋友联手注册一了家古玩艺术品拍卖公司，正准备放开手脚大干一场。偶尔回家听说白氏下岗待业，便登门造访。

黄某与白君璧签了一份合同，言明拍卖公司每月以三千元聘其为琢玉师，合同要求白君璧须按对方所供玉材和图样精琢仿古玉器,每年完成总数50件,超额部分每件奖一千元。

白君璧从此一心一意为黄某的拍卖公司仿做古玉器，但凡商、周、春秋及汉唐古玉，只要有图样，无不精磨细琢，不仅形似，且神完意足。加之白君璧从小深谙仿古奇诀，经过一番作旧处理，绝大多数仿品均能达到以假乱真水平。

白君璧琢玉，如醉如痴，并不太注意外界动静，他相信黄某告诉他的话：那些东西都是当艺术品卖给洋人的。洋人喜欢自己琢的东西就好，说明自己的制作技术还是可以的。

白君璧50岁生日那天，黄某忽然大驾光临，代表公司送了一幢面积200多平米的小楼给他作生日礼物，这让白君璧大觉惶恐，心里十分不安。

他隐隐感到，黄某送楼，应该不仅仅是一种奖励或念当年的情份那么简单，在商言商，厚待自己必有其它自己不知道的理由。遂决定跑一趟北京，暗中观察一下黄某的公司运作情况。

第一次出远门，白君璧找了一位好邻居作伴。在京城呆了一个多星期，他带回了几本黄某拍卖公司的图录。

那上面标价惊人的古玉,居然全是自己在陋巷中精心仿制的东西!

白君璧有了一种巨大的犯罪感,人一下子被无形的恐惧和愧疚打倒,从早到晚变得精神恍惚起来。

白君璧终于下定决心与黄某决裂。

因为违约，白氏赔了十万元，当然也退还了小楼。白君璧与黄某决裂，从此绝不提与他合作的事,也不去坏黄某的生意,因此,黄某虽然气恨白君璧,却对他能守住秘密,也无话可说。

白君璧歇了手，寻些别的活计来养活老母，日子又陷入困窘之中。

白君璧的母亲有一位远房亲戚，早年寓居澳门，忽然动了乡思，在一个落叶满街的秋日，赶往白君居住的小巷门探亲。此人年近七十，却称呼白母为“二姑”。亲戚一时动了真情，老泪盈眶，情急之下竟发了心脏病。

白君璧大为惊恐，救醒亲戚后，只好遵老母之命勉强收了老人的馈赠。思量家无长物，无以为报，便从箧中取出两件自己精心仿做的玉佩，作为回礼。

老亲戚将两件玉佩握在手中凝视良久，长叹一声：君璧贤弟，你是身居宝山不识宝啊，这两件宝物为商代古玉，价值连城。

白君璧笑了：这是愚弟亲手仿制，非古物，赠你作一纪念而已，别无他意。

一月之后，亲戚来信，言及赠玉事，一再表示感激，汇来十万港币以示谢忱，并力邀白君壁赴澳门一游，说是有极重要的事相商，在信中不便详述，非见面不行。

白君璧久居陋巷，也有静极思动的意思，他精心做了十件仿古的玉璧、玉俑、玉龟，两个月之后起程前往澳门。

白君壁拖着行旅箱和别人一样排队出关检测，一位安检人员向后招了招手，又来了三名安检，竟将白君璧的黑色行旅箱和他的人一齐围了起来，说：跟我们走一趟。

这一走，其结果是白君璧竟被司法部门以走私国宝罪判了死刑，因为连专家都认定他携带的为一级国宝文物。

白君璧蒙受千古奇冤，悲愤难言，在死囚监狱里狂嚎咆哮，喊冤不止，以头撞墙，血染囚衣。检察院有一位领导颇爱古玩，也听闻白氏大喊其冤的事，觉得此案虽为铁案，但未免有令人疑虑处。

根据白君璧要求，他被全副武装的公安人员押往豫西陋巷，八十老母与儿子相见，抱头痛哭。

按白君璧要求，公安人员和检察院同志将定为“国宝”的“商代大玉璧”及“春秋玉俑”拿出，在严密监视之下，看这位死囚犯操刀仿古。白氏发挥一生绝技，在众目睽睽之下，只用了五天时间便仿制出两件完全一样的大玉璧和玉俑。

仿制完成后，执法人员将带来的玉器与之细加对照，无人能分辨出孰先孰后，孰真孰假。

专家鉴定，全为真品！真相大白！险些误杀好人！

白君璧绝处逢生，无罪释放，喜极而泣，专家们闻知内情，哑口无声。

白君璧仿古，险些误送性命，从此金盆洗手，绝技遂绝，令人扼腕一叹！

潜心读古吧！别浮躁网晒了。君子爱人以德。[玫瑰]//@河间金栋:【再修稿】26.《汉志·方技略》医经七家之流变金栋按：东汉班固《汉书·艺文志·方技略》记载的医经七家，即《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷；《旁篇》二十五卷。其中《旁篇》二十五卷，“或统于白氏，或别为一家”（姚振宗《师石山房从书》），无从考证，实有三家，即黄帝、扁鹊和白氏学派。李伯聪说：“可以说，不需要有什么特殊的眼力，就可以看出其中包括了黄帝、扁鹊、白氏三个学派的医经。这难道不是一个提示西汉时期（甚至西汉之前），确实存在着不同的医学学派的最有力的线索吗？”（《扁鹊和扁鹊学派研究》）《四库全书》说“医之门户分于金元”有些错后了。因早在西汉医经就有门户之分、学派之见了。有同道问中医是一脉相承吗？读《汉志·方技略》有医经七家三个学派之分，就知道中医理论并非一脉相承，更何况还有经方家（学派）！可惜医经七家惟《黄帝内经》一家得以保存传承。然据考证，今本《黄帝内经》（《素问》+《灵枢》）非《汉志》所载“《黄帝内经》十八卷”。《素问》和《灵枢》当是东汉时期成书，于此不赘。为什么医经七家中扁鹊学派、白氏学派这些书籍内容，佚失的这么干净，一点也没有保留下来？廖育群《重构秦汉医学图像》认为，“各种医经的内容有可能被吸收到实际上是成书于其后的《素问》《灵枢》和《难经》中”，廖氏考证的这个结论应是可信的。也就是说，扁鹊学派、白氏学派的这些书籍内容，有可能已经融入了其后的《素问》《灵枢》和《难经》这些著作之中。如以晋王叔和《脉经·卷五》为例，本卷共五篇内容，其中有四篇是记载“扁鹊脉法”的。这些内容应该是王叔和当时所见到的另外传本的有关扁鹊学派的内容。在对看《脉经·卷五·扁鹊诊诸反逆死脉要诀第五》与《素问·大奇论》，则会发现其内容完全一样，而且与《难经·二十一难》亦有某些相似语句。这又说明了什么呢？廖氏认为“只有一种可能，即今本《黄帝内经》是在删去扁鹊之名的基础上，吸收了扁鹊著作的内容”。再如《脉经·卷五·扁鹊阴阳脉法第二》与《难经·七难》所论三阴三阳脉某些内容相合，《难经·七难》“经言”，疑指《扁鹊阴阳脉法》。这也就是说，在王叔和著书时还能见到扁鹊的脉学著作，至少是可以从其他著作中区别出哪些文字是来源于扁鹊。而根据《脉经》的记载，反求于今本《黄帝内经》，则发现《脉经》中所载“扁鹊脉学”的一些内容的确存在其中；同时也存在于《难经》之中。那么，应该如何看待这些文献记载间的源流关系呢？我以为完全可以排除王叔和从《素问》《灵枢》《难经》中截取某些文字而冠之以扁鹊之名、称其为“扁鹊脉法”的可能。因为按照王叔和的治学方法与《脉经》中的其他内容看，如果这些文字是取自《素问》《灵枢》《难经》这三部著作，他一定会实事求是地标示其来源，而不会也不必弄虚作假称其为“扁鹊脉法”。这也就是说，王叔和确实看到“扁鹊脉法”的原始资料了，否则他不可能将这些已见于《素问》《灵枢》和《难经》中的内容剔出，而明确指出其为“扁鹊脉法”——因为在这些书中均已无扁鹊之名，所以即便王叔和想这样做，亦根本无法办到。因此只有一种可能，即今本《黄帝内经》是在删去扁鹊之名的基础上，吸收了扁鹊著作的内容。（廖育群《重构秦汉医学图像》）要之，《汉志·方技略》医经七家内容，或已融入其后的《素问》《灵枢》和《难经》这些经典之中了！

【再修稿】26.《汉志·方技略》医经七家之流变金栋按：东汉班固《汉书·艺文志·方技略》记载的医经七家，即《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷；《旁篇》二十五卷。其中《旁篇》二十五卷，“或统于白氏，或别为一家”（姚振宗《师石山房从书》），无从考证，实有三家，即黄帝、扁鹊和白氏学派。李伯聪说：“可以说，不需要有什么特殊的眼力，就可以看出其中包括了黄帝、扁鹊、白氏三个学派的医经。这难道不是一个提示西汉时期（甚至西汉之前），确实存在着不同的医学学派的最有力的线索吗？”（《扁鹊和扁鹊学派研究》）《四库全书》说“医之门户分于金元”有些错后了。因早在西汉医经就有门户之分、学派之见了。有同道问中医是一脉相承吗？读《汉志·方技略》有医经七家三个学派之分，就知道中医理论并非一脉相承，更何况还有经方家（学派）！可惜医经七家惟《黄帝内经》一家得以保存传承。然据考证，今本《黄帝内经》（《素问》+《灵枢》）非《汉志》所载“《黄帝内经》十八卷”。《素问》和《灵枢》当是东汉时期成书，于此不赘。为什么医经七家中扁鹊学派、白氏学派这些书籍内容，佚失的这么干净，一点也没有保留下来？廖育群《重构秦汉医学图像》认为，“各种医经的内容有可能被吸收到实际上是成书于其后的《素问》《灵枢》和《难经》中”，廖氏考证的这个结论应是可信的。也就是说，扁鹊学派、白氏学派的这些书籍内容，有可能已经融入了其后的《素问》《灵枢》和《难经》这些著作之中。如以晋王叔和《脉经·卷五》为例，本卷共五篇内容，其中有四篇是记载“扁鹊脉法”的。这些内容应该是王叔和当时所见到的另外传本的有关扁鹊学派的内容。在对看《脉经·卷五·扁鹊诊诸反逆死脉要诀第五》与《素问·大奇论》，则会发现其内容完全一样，而且与《难经·二十一难》亦有某些相似语句。这又说明了什么呢？廖氏认为“只有一种可能，即今本《黄帝内经》是在删去扁鹊之名的基础上，吸收了扁鹊著作的内容”。再如《脉经·卷五·扁鹊阴阳脉法第二》与《难经·七难》所论三阴三阳脉某些内容相合，《难经·七难》“经言”，疑指《扁鹊阴阳脉法》。这也就是说，在王叔和著书时还能见到扁鹊的脉学著作，至少是可以从其他著作中区别出哪些文字是来源于扁鹊。而根据《脉经》的记载，反求于今本《黄帝内经》，则发现《脉经》中所载“扁鹊脉学”的一些内容的确存在其中；同时也存在于《难经》之中。那么，应该如何看待这些文献记载间的源流关系呢？我以为完全可以排除王叔和从《素问》《灵枢》《难经》中截取某些文字而冠之以扁鹊之名、称其为“扁鹊脉法”的可能。因为按照王叔和的治学方法与《脉经》中的其他内容看，如果这些文字是取自《素问》《灵枢》《难经》这三部著作，他一定会实事求是地标示其来源，而不会也不必弄虚作假称其为“扁鹊脉法”。这也就是说，王叔和确实看到“扁鹊脉法”的原始资料了，否则他不可能将这些已见于《素问》《灵枢》和《难经》中的内容剔出，而明确指出其为“扁鹊脉法”——因为在这些书中均已无扁鹊之名，所以即便王叔和想这样做，亦根本无法办到。因此只有一种可能，即今本《黄帝内经》是在删去扁鹊之名的基础上，吸收了扁鹊著作的内容。（廖育群《重构秦汉医学图像》）要之，《汉志·方技略》医经七家内容，或已融入其后的《素问》《灵枢》和《难经》这些经典之中了！

【再修稿】41.《内经》《难经》《伤寒论》并非同一医学学派！

金栋按：中医学理论体系定型完成于汉代，确切地说是东汉时期，其标志则是中医学四部经典著作的问世，即《黄帝内经》（《素问》+《灵枢》）《难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》（《伤寒论》+《金匮要略》）。

中医学汉代谓之“方技”之学，据《汉志·方技略》记载，有“医经”“经方”“房中”“神仙”之分，其中“医经”与“经方”乃中医学之主体。

在西汉以前，“医经”有黄帝、扁鹊与白氏三个医学学派之分，七家医学学术之别。可惜只有黄帝学派之《黄帝内经》传承至今，余者皆遗失。据《正说内经》（赵洪钧著、金栋补注）考证，今本《黄帝内经》并非《汉志·方技略》“《黄帝内经》十八卷”，而是由两部独立的医学巨典《黄帝素问》《黄帝针经》（《九卷》《灵枢》）组成，约皆编纂成书于东汉或以后时期。

据李伯聪《扁鹊和扁鹊学派研究》考证，扁鹊学派是中国医学史上第一个医学学派，《扁鹊内、外经》是扁鹊学派之“医经”（已佚），《难经》《中藏经》是扁鹊学派之医学著作，西汉名医仓公淳于意、汉末三国神医华佗，乃扁鹊学派之传人弟子。有证据表明，扁鹊（或白氏）学派之医经，散落于其后的黄帝学派之《素问》《灵枢》与扁鹊学派之《难经》书中了。

《汉志·方技略》经方有“《汤液经法》三十二卷”（已佚），因“《汤液经》为方技家言，不通行民间。惟《汤液经》家授受相承，非执业此经者，不能得有其书。医师而异派者，无从得睹其书”（杨绍伊《考次汤液经序》），医圣仲景“受业于同郡张伯祖，善于治疗，尤精经方”而得有《汤液经法》一书，虽该书已轶，但赖仲景书得以传世。晋皇甫谧《甲乙经序》说：“上古神农始尝草木而知百药……伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》……仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。”卞嵩京《汤液经解·自序》说：“士安师事仲景，为汤液家嫡传，后改宗岐黄，致力针灸。据士安《序》可知，伊尹之经，仲景论且为之传，是以知仲景之前，尚有《伊尹汤液经》。《名医录》云：‘仲景受术于同郡张伯祖’……则伯祖当为汤液经传经大师，所授为汤液家法。仲景得其传，为之论广为《广汤液论》。”可见“是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”（林亿等《伤寒论序》），钱超尘《辅行诀传承集》说：“《辅行诀》以确切的资料证明《伤寒论》是仲景在《汤液经法》一书的基础上勤求博采而撰成。”由上可知，神农、伊尹、仲景者，本汤液派经方之一脉传承（农尹经方学派）！

“医经”与“经方”本非同一医学学派，乃渊源有别，各自传承，然经魏晋太医令王叔和“撰次”《伤寒论》而联姻两家后，影响深远，即王叔和撰用《素问》《九卷》《难经》《阴阳大论》《平脉辨证》等医经理论体系之学说，附益补入经方学派之《伤寒论》，而成今本《伤寒论》（宋本），传承至今，结果误导中医界近二千余年。

据医学史料，黄帝学派之《内经》、扁鹊学派之《难经》与经方学派之《伤寒论》本不是一个医学学派，但因皆是医学典籍，故既有相同的医学名词术语，如五脏六腑十二经脉等，亦有不同的医学名词概念，如真气，原气等，并不存在谁借用谁的问题（如《伤寒论》三阳三阴之六经，并非借用《素问》三阳三阴六经之名）；或名词术语虽同，而其义则不同，如命门（目与右肾）、三焦（有形与无形）、三阳三阴或三阴三阳等。究其因，乃源头非一，系多源异流、流异岐说之故！所以，无论以《内经》《难经》解释《伤寒论》，还是以《内经》解释《难经》、以《难经》解释《内经》等，终不能圆满解释，然历代注家皆百方弥缝强为之解，最后还是一笔糊涂账。

要之，中医经典之《内经》《难经》《伤寒论》并非同一医学学派，乃渊源有别，各自传承，遇不可通、不可解者，勿强为之解。

#故事推荐#中原政权更迭、风云变幻、几经易主，最终政权落到叶氏家族手中，自此叶氏成为皇族，经过几年的休养生息，百姓生活祥和，国家富足这一太平盛世才如愿地呈现在世人眼前，白氏家族势力根深蒂固，故而仅次于当时的叶氏家族，因而，

丞相也一直为皇室所忌惮。但总归一枝独秀不是春，百花齐放春满园，皇上这么多年来也有意扶持朝中其他势力用来牵制丞相，当之无愧的便是王家，接着就是云家，王家出了位皇后，也算是皇亲国

戚，丞相自然眼红，所以丞相之女白紫笙也被当作日后的皇后首选，丞相取这名字的心昭然若揭，紫笙寓意是帝王之色，寓指女孩尊贵无比，天之骄女的含义。狼子野心，昭然若揭。

叶明宇是中宫太子，自然一直深受皇帝的宠爱，他的母后也即是皇后，自不必说，他身后有王家扶持，可谓是集万千宠爱于一身，所以叶明宇是天之骄子，

掌上明珠，二皇子叶明照是当今皇帝面前的红人，他善权谋，武功盖世，而且这几年他立下不少战功，早已在朝中立了威，朝中也有不少是二皇子一党，

他的母后更是当今盛眷正浓的云贵妃娘娘，她云家势力也不容小觑，若他日有争帝的那一天，凭二皇子的才华，未必会输，而只有三皇子叶明煊的生母已不在人世，据说生下小皇子便不幸离世了，而三皇子自是不受宠的，他也不屑于朝堂之

争，但他生得一副好样貌，对于叶明宣而言，他要做的就是忍耐，等到自领封地的那一天，他便可以出去了，在地方封个王，安安稳稳的过完一生，便是足矣，直到有一天，也就是叶明煊15岁的那年，他无意中得知了他母妃去世的真相，

原来他母妃是被皇后所杀，三皇子的生母，当时的德妃娘娘本应该过几个月生产的，不知是谁把她父亲战死沙场的消息传到宫中？害得德妃娘娘提前生产，最终因为难产而死，而皇上当时已经封锁这个

消息，能得到这个消息的只有皇后娘娘，况且皇后娘娘与德妃曾经感情甚好，只不过后来因为德妃颇受皇上的宠爱，自此，这两人的关系也变得疏远了，以情义来杀人，这才是最致命的，

她必定猜到德妃是个重情义之人，且不说德妃娘娘当时的身体已经很虚弱了，如能平安生下小皇子已是万幸，皇后必定想到了这点，所以皇后娘娘派人将这消息传给了当时安插在德妃宫中的太监，命他将这消息悉数传给德妃，

但光有情义不够，随即皇后娘娘因着身体不舒服为缘由，借机调走了当时照料德妃的太医，本来德妃受了刺激，动了胎气，因而原本过几个月生产的，忽而提前了，这下就连太医一时半会儿也不知道上哪找去，再加上生小皇子耗费了太多的心神，最后德妃娘娘生下小皇子，

便香消玉殒了，皇后娘娘这招杀人于无形，实在是高明。都说王家是出了名的心狠手辣，王家之女也果真名不虚传。

可这世上哪有什么不透风的墙，手段再高明，也终有被人识破的那一天，而这一天的到来也不过是时机成熟而已，这都是丞相的手笔罢了，他把这消息告诉叶明煊，目的不过是想激起他争帝之心，

日后好好为他所用，以便维持他在朝中的势力，借此扶植他当傀儡皇帝，但仅凭一面之词，不足矣让他相信弑母之仇，随即他便把当年那个知情的太监带到他面前，

那个太监自然就把实情和盘托出，他这才相信，毕竟比起扶持一个有权有势、才能卓越的人，无权无势、无能之人才更容易加以掌控，太子身后的势力不容小觑，且盘根错节，再加上皇后娘娘兰心蕙质，毕竟当了这么多年的正宫娘娘，什么大风大浪没见过，只怕也不是吃素的，

只怕若是日后太子当了皇帝，皇后便会扶植她母族的势力，一旦皇后母族势力强大起来，哪还有白氏家族的立锥之地，那到那时这么多年的精心谋划不就这么毁…点击卡片继续阅读

古代，有个光棍，他喜欢邻居寡妇。有天，寡妇牵一头公驴回来拉磨，光棍就把自家的母驴牵过来，等到两只驴子亲昵，他就大叫起来，还让寡妇赔偿他。后来，光棍没得逞，还被打了一顿。

这个光棍名叫李六子，寡妇姓白，名叫白玉娘，人如其名，长得白白嫩嫩的，好像美玉。

李六子家就住在玉娘家隔壁，李六子看着白玉娘进进出出，感觉近水楼台就能先得月，心里痒痒的，每天都琢磨着怎么才能把玉娘娶入家中。

这天，县衙里接到一个报案：李六子状告玉娘的公驴欺负他家的母驴，要求玉娘赔偿十两银子。

众人一听，这李六子可真是狮子大开口，十两银子都能重新买一头母驴了。小地方没什么新鲜事，好不容易有了个乐子，人们纷纷前去围观。

县令大人当即升堂，开始审理案件。

他先简单介绍了一下案件：“今日，本官接到一个状子，原告李六子状告白氏的公驴欺负他的母驴，要求白氏赔偿白银十两，现在，本官公开审理此案。原告李六子，你先说一下当时的情形。”

李六子就等着这话，他一边回忆，一边手舞足蹈地再现当日情景：“昨日，我正在屋里吃晚饭，突然听到门口有驴的尖叫声，我以为是有人来偷我家的驴，急忙跑到外面去看，竟是白氏放纵她的公驴欺负我的母驴，当时那公驴正压在母驴身上，母驴不堪重负，发出哀鸣，可是白氏看了，竟然不制止，大人您说该不该赔偿？”

县令大人提问玉娘：“白氏，你为何不制止？”

玉娘大喊冤枉：“大人明鉴，昨天傍晚，民妇带着我家的公驴拉磨，民妇不过进屋了一会儿，突然听到李六子大叫，赶紧跑了出来，出来就看到我家的公驴骑着母驴了，母驴是什么时候来的，我真的不知道啊，而且我一来，就立刻把公驴拉开了！”

越说越委屈，玉娘竟当堂哭了起来，她继续道：“大人，李六子要求赔偿十两银子，民妇一个寡妇，哪里有这么多钱？这不是存心置我于死地吗？”

县令大人看着双方各执一词，颇感头疼，他拍了一下惊堂木，严肃地命令：“肃静！来人，把证人带上来！”

很快，两位官差就把两位当事驴牵上了公堂，围观的群众看了，哈哈大笑，感叹今天果然没有白来，否则要错过这前所未有的大新闻。

县令看两头驴都到场了，抬了抬手，吩咐官兵：“把两头当事驴放开！”

官兵一放开毛驴，那母驴竟然主动上前，讨好地用头蹭公驴，这下子李六子傻眼了，县令立即说：“明明是母驴主动欺负公驴，李六子贼喊捉贼，罚银子十两，限三月内把银子交到白氏手里！”

李六子这下不干了，赶紧高喊冤枉，一把鼻涕一把泪地说：“大人，我不告了，我再也不告了！我承认，是我贪小便宜，我以后再也不敢了，求大人收回成命！”

县令大人听了，这才改口道：“李六子因己之私诬告他人，罚打二十大板，立即执行，不得有误！”李六子不敢再辩驳，两个官差大步走向他，把他按在长凳上，现场响起清脆的板子声。

其实李六子没有说实话，他诬赖玉娘，只是贪图玉娘的美色，他以为要玉娘赔偿十两银子，玉娘拿不出钱，就会被他吓住委身于他。

李六子亲爹早逝，她娘把他当命根子疼着，要啥给啥，就养成了他无赖的性子。

亲娘去世以后，李六子就更加肆无忌惮了，他没有正经的活干，也懒得干，有点小钱就约上猪朋狗友吃喝嫖赌，钱花完了，他就想尽办法从哪里敲诈勒索一点。

附近的人都知道他的性子，也没人愿意借钱给他，更加没有姑娘喜欢他。

眼看着年纪越来越大，李六子也想娶个妻子帮忙打理家里，好让他继续大吃大喝。

这不，最近白氏的丈夫去做买卖，不幸遇到山贼，主动交出钱财也不顶用，那些山贼都是穷凶恶极之徒，怕他报官，又怕他报复，干脆把他直接杀了。

白氏就成了寡妇，日日以泪洗面，相比以前清减很多，反倒更加漂亮了。

李六子其实试探过白氏，哪知白氏断然拒绝，还臭骂他一顿，他寻思着报复，这才想出这等蠢计谋。

没想到县令大人英明神武，竟然当堂牵了毛驴作证，他眼看着形势不对，被逼得改了口。

受了二十个板子，李六子偷鸡不成蚀把米，在床上足足躺了半个月才能起床活动，此后，他老实了很长一段时间。

作者:轻羽

参考资料:《聊斋志异》

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阜新紫都台镇（村）的地名来历

说起阜新市汤头河畔紫都台镇（村），那可是清代东北通往关内的主要交通要道，自古就有“不跨骆驼山，累死难进关”的说法，紫都台村，就在骆驼山脚下。

紫都台村历史悠久，地名来历也各说纷纭，大致有四种说法。

其一，紫都台村早年村名叫 “吉力戈代”，是蒙语，汉译为“六”。现已不清楚是指六 户人家，还是六个山头。久而久之，吉力戈代音变为 “竹孤歹”（谐音紫都台）。

其二，清光绪十七年(公元1891年)，辽西、热东一带出现“学好队”，又称“金丹教”，官府派兵镇压，杀人很多。紫都台一带死人多，无人埋葬，死尸任由猪狗哨食。事后，人们又把竹孤歹村叫成“猪狗歹”了。“歹”是吃的意思。

其三，日伪时期，又谐音叫“仔孤台”村，或 写成紫孤台村。至此时，“仔孤台”与“吉力戈代”的音已相差甚远，不知何意了。1957年该村由北票县辖划归阜新县辖。1958年公社化时，人们认为此名不雅，又改名紫都台,仍是音相近，意不明。有人说: “紫都台，可能是寓意万紫千红都是春吧。”

其四，原籍在汤头河畔的白音老师说，据先辈人讲：在后金天聪年间从土默川东迁到阜新地区，那时候汤头河流域是人烟稀少，山青水秀，树木葱茏，河水清澈见底，鱼虾游动的好地方。先辈人在这里扔掉蒙古包建造房屋，发展农牧经济，一到春天满山杏树 开着白花，景色宜人，所以先祖称为白花部落(查干齐齐格)。因为白氏的先人左手有六个指头，人称“卓日生歹”，所以大家就把祖先的人名命为村名，现在的紫都台就是他的 译音。

那么，到底哪个说法更准确些呢？这还需要各位知情者和专家们的指正与补充！

《长生殿·私语时》（中）

—————仿 汉·佚名 《孔雀东南飞 》

         千禧八年末。长安阊门地震。陈晓妻夏氏，因迷恋上网，为网络不轨之徒曾巩骗诱，遭网暴。社会人肉搜索夏氏，言其出轨。夏氏惧，生活俱废。十四年后，夏氏证公道。曾巩惧，勾结一干人等迫害夏氏。时人伤之，为诗云尔。

引子：孔雀东南飞，五里一徘徊。

         十九曾为学，二十始工作，二三赴联通，辗转学自考。二五为君妇，二八始上网。夏氏有工作，曾巩网私塾。夏氏发邮件，留下真名姓。撰书以为贽，言辞甚诚实。

         何其明决巩，邮件网上传，引得白氏出，发文厌夏名。

之一：“曹操”何能尔？网引《红楼梦》，不在内外中，俱俱无所在，亦无所不在。

        白氏上网遇，责怪夏其名。曾巩发文护，图如来宝光。方便法六七，昼夜勤作息。

        巩云要事是，先理顺感情，谓所爱乐之，心目去观之。

         阿白谓曾巩：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！便可速遣之，遣去慎莫留！”

        曾巩长跪告：“伏惟启阿白。吾欲寻騄駬，共赴草原间；鹤舞白沙飞，高山流水琴。公子因花癖，天上人间寻。如遇得芙蓉，生子秋江上。”

         阿白得闻之，槌鼠标大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”

         共网不一年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚？——府吏得闻之，病母夏风氏。以查夏户口，所详俱发网。

         曾巩默无声，泪雨连入网。举言谓新妇，诺诺复尔尔：“吾是为子来，汝子不可取。不驱卿不行，卿但暂还家，珍惜眼前人。不久寻他娶，必俱告所详！以此下心意，慎勿连累人。”

         夏氏谓网络：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，在家中连网。偶在群里聊，谓言无罪过，亦无私蜜情。及至发邮件，留下真名姓。已然明婚姻，进止敢自专。

网上发言，高调情歌唱，广设珍馐宴。无上妙味多。网友观汝言，如是情理深。犹如室开窗，窗外景尽收。暗室入清风，拂面洗尘埃。天上碧桃种，红杏倚云栽。而今无会因，下载六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。时时为安慰，久久不相忘！何言下心意？”

诗云：

尺幅鲛鮹劳解赠，叫人焉得不伤悲。

残漏声催秋雨急，惊破秋窗秋梦绿。

助秋风雨来何速，牵愁照恨动离情。

有云：诼谣謑诟，出自屏幕；荆棘蓬榛，蔓延户牖。

         网络曾巩告：“此妇无节操，感情生二心，吾已失恩义，今生无会因。”

正是：

人心好恶苦不常，好生毛羽恶成疮。

既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。

也似带春愁，却倩何人说。

更无半字与关心，吐出丁香舌。

红烛影摇风，斜映朦胧月。

铅华谁辨假中真，皮下无些血。

         网络络绎知，交语如浮云。夏氏惭网友——“曾巩显恩意，故我乃发心，伶俜萦苦辛。”手巾掩口啼，泪落便如泻。

诗云：

妆晨绣夜心无矣，对月临风恨有之。

最是多情汴堤柳，春来依旧带栖鸦。

彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊，

窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？

文征明六十岁作《洛原草堂图》后跋，曰：“白氏自洛阳徙晋陵，数百年于兹矣。世以宦学相承，至特进康敏公与其子中丞始大显于时，而族属亦衍大，聚指不下千数，江以南莫不知有晋陵白氏也。而凡白氏之族，亦莫不以晋陵为土著。而吾贞夫顾以洛园自命，其言曰：洛阳天下之中，其山嵩少，其川伊洛，昔人所称而吾先世之所从徙也，吾不敢忘焉。呜乎，余于是有以知贞夫之为能得礼乐之本也。礼曰：乐，乐其所自生也;礼，不忘其本也。是故太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。夫反葬，不忘本也，止于五世者，亲尽也。白氏之去洛，非特五世而已。其山川之秀，土地人物之美，贞夫盖不能举也。乃晋陵则所习焉。生息于斯，宦学于斯，亲戚坟墓于斯，至于衣服食饮、语言习尚，有不类于斯者，盖鲜矣。弃其所习，而从事于不可举而知之之境，岂其情哉？亦求所以行乎礼而已。礼之所寓，志无不达，心诚适焉，其无违愿已。吾见山之峙于前者，皆少室嵩高也，川之汇于左右者，皆伊与洛之流也。漥而渠渎，嶐而丘岛，以若草木禽鱼，凡吾所得而狎者，无不可以洛名也。虽然，岂必洛哉。人苟有以自立，则一言一事，皆足以名世，而所谓地与物，皆将假吾而重于世也。苏文忠之居义兴也，实自蜀徙，故今义兴有蜀山。夫以义兴之山之众，历数十百年之久而蜀山独传，然则其所以取重，独地为哉？贞夫，盖知所务矣。贞夫名悦，康敏公之孙，中丞公之子。绩学厉行，足世其家云。嘉靖八年岁在己丑六月既望衡山文征明书。”

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二、白起 战神也是杀神

白起

白起（？—公元前257年），秦国白氏，名起，郿邑（今陕西眉县常兴镇白家村）人。战国时期名将，杰出的军事家。

主要成就：辅佐秦昭王，屡立战功。伊阙之战，大破魏韩24万联军，彻底扫平秦军东进之路。伐楚之战，攻陷楚都郢城。长平之战，重创赵国主力。担任秦军主将30多年，攻城70余座，为秦国统一六国做出了巨大的贡献，受封为武安君。功高震主，得罪应侯，接连贬官。秦昭襄王五十年（前257年），赐死于杜邮。

提到白起，更多称呼是“杀神”、“战神”，除了常年征战杀伐无数以外，更多的就是“长平之战”杀了赵国40万俘虏；顺便提一下，记载白起“坑杀”赵国40万降卒，这里“坑杀”不是活埋，而是杀了之后，把尸体堆起来，起到震慑敌方的作用。