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2024-04-01/ 0 次浏览/ 命理

五行，五，是指金木水火土，五种元素，行，就是运行，行走的意思，五种元素，在天地之间相继运行，周而复始。

北方阴极而生寒，寒则生水；南方热极而生热，热则生火；东方阳气散发，气泄而生风，风动则生木；西方阴气收敛而生燥，燥则生金；中央之地阴阳相交而生湿，湿则生土。

相生就是相互维持、促进；相克就相互牵扯、制约，五行有其次序。火为太阳，其性炎而向上；水为太阴，其性润而向下；木为少阳，其性腾上而没有止境；金为少阴，其性沉而有所收敛；土无常性，而要看其所处的时间方位。

五行最理想的状态就是相济得所，没有太过与不及。

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中国《周易》的易理显示如下：

干为阳，为天，为男，为夫，其性也为刚；

坤为阴，为地，为女，为妻，其性也为柔。

“天地精华”，为天地之精华？为男女之精华？为夫妻之精华？还是为刚柔并济呢？

不知道这样解释能否帮到男子老王的妻子！

是否有这样一种可能，老王串通妻子想向按摩店索取赔偿呢？

【易经论道】

天地已耕献，阴阳占忠奸。

分享易智慧！红尘经营客。

易经浅谈，于实对物。

天、地、人，三才。

学数控，笑(X、Y、Z)。

泥瓦匠、德看水平仪？

弹古筝，须记五线谱！

座标！人生哲理，谁人越？

人伸牢笼！不理三才。

易经浅谈，不离三才！

老子《道德经》的无为是“无”之所为，中华民族形而上者谓之道五千年研究的道是虚无自然生命科学理论，两个理论，玄学无极形成的天地是有，伏羲易经太极形成的乾坤是无，“无”为可以说是太极之道的所为。

天玄而地黄，故玄者干也；坤元利牝马之贞，故牝者坤也。玄牝者天地也。

孔子《十翼》句读之系辞上传第九章

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

此段：第九章是比较专业化的一章。我在读易录里说到，天道如何易简化？那就是阴阳数字化。观象设卦系辞如语文，而数字化可视为算术了。认为天地有定数，又把阴阳推向了可运算可测度的易简新向度，使变化鬼神可以由象到数上得到奠基，这一点让人称奇。思考一下天之有数，那人呢？有没有人之数？这涉到卦的两分（天地）和三分（天人地）的兼顾问题。还有为何六以名阴爻九以名阳爻，与天地干阳阴阳有什么关联？

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

此段：是谓大衍古筮法，具体可查询。“故四营而成易，十有八变而成卦”，即四易成爻，就爻表变表动；而十有八变成卦，则是物之象，所以由八卦而成万物，天地之能天下之事都能得到体现。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者，知神之所为乎。」

此段：所谓变化之道神之为所，就是为物不贰生物不测，如何知之？物－象－卦－爻是一条线，而数-占-易-理又是一条线。但孔子彻底改变了易之方向，把它变成了君子之学，第九章往往被忽略了。

《周易》读书笔记【66】

（一）

既济卦。

上卦，为坎，代表水。

下卦，为离，代表火。

卦辞云：既济，亨小，利贞。初吉终乱。意思是：既济卦，亨通，利于坚持正道。刚开始吉利，结果会乱。

（二）

初九，曳其轮，濡其尾。无咎。意思是：向后拽着车子（使其不再前进），（小狐狸过河，必揭其尾，如今却）湿了尾巴，（不克济），无害。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。意思是：妇女丢失其头上的首饰，不用去追逐寻找，七日后会失而复得。