周公好多蛇红(身上有红斑的蛇)

《山海经》真实“测景”南海海阳

《山经》是一个完整的结构,方位严格区分,不会东拉西扯。除了《中山经》,山列走向规范,不转弯抹角。这是因为古人“测景”,只能利用一个基准,日出日落时的投影,再用玉璋测算。

一、涂山庐山

①《大荒南经》:“大荒之中,有山名㱙涂之山,青水穷焉。有云雨之山,有木名曰栾,禹攻云雨”,这是大禹涂山大会。处于《南首经》和《东一经》交汇处,宁波井头山、江西九江虎方一线,虞夏时是抗洪第一线。②《竹书纪年》古本:“周穆王三十七年(前930年),大起九师,东至于九江,架鼋鼍以为梁。遂伐越,至于纡。三十九年,王会诸侯于涂山”,这是周穆王的涂山大会,鄱阳湖一带产“鼋鼍”。《逸周书·卷七·王会解》第五十九云:“成周之会,掸上张奇帟阴羽,东越海蛤,瓯人蝉蛇,遇越姑妹珍,且瓯文蜃,其人玄贝;海阳大蟹,自桂深”。这是以“涂山”为中心的正东贡品排列。这个涂山,也是《山海经·大荒南经》的涂山,尽管《大荒经》和《逸周书》时代不同,但涂山、九江、鄱阳湖这些地方是一致的。③《周纪二》(前333年)“齐王乃西南说楚威王曰:‘楚,天下之强国也,地方六千馀里……故为大王计,莫如从亲以孤秦。臣请令山东之国奉四时之献,以承大王之明诏。在大王之所用之。故从亲则诸侯割地以事楚,衡合则楚割地以事秦。此两策者相去远矣,大王何居焉?’楚王亦许之。于是苏秦为从约长,并相六国,北报赵,车骑辎重拟于王者”。此时齐国还在和楚国联合,说明苏秦说的楚国“夏州”,应在齐国以南。④“周显王三十六年(前337),楚围齐于徐州,遂伐于越,杀无疆”,此为楚国占的“夏州”之东。⑤《大荒南经》的走向,是从西向东“南海之外”,入“南海之禺”南海,再往北接涂山向东转南,《东一经》的“独山”至“九江”庐山即是涂山范围:“独山,末涂之水出焉,而东南流注于沔”,涂水出自涂山。再向南过四个山,共1200里今768公里,是《东一经》尾山竹山。即是《逸周书》正东最后,对岸就是潮州城。

二、南海海阳

①先秦的南海,是指潮州。《大荒南经》:“南海之中,大荒之中,有不庭之山,荣水穷焉”,《山海经·海内南经》:“闽西海北三天子障山”。②《诗经》之《大雅·江汉》:“王命召虎,式辟四方,于疆于理,至于南海。”③郭棐《广东通志·卷之三》《通历》:“成王元年时(前671年)周公测景,至于南海”。④《史记》楚国世家:“成王熊恽元年(前671年),初即位,使人献天子,天子赐胙,曰:‘镇尔南方夷越之乱,无侵中国。’于是楚地千里。”可证前671年,周楚开始《山海经》测景至南海禺。⑤楚威王时期(前340年—前329年)苏秦《战国策》:“楚地西有黔中,巫郡,东有夏州、海阳,南有洞庭、苍梧,北有汾、陉之塞、郇阳。”

前340年,苏秦说的海阳,是当时楚国东部南端,是《海内经》的“闽西海北”,《东一经》的南端竹山。因为《战国策》苏秦说此话时,楚国不但未占领日照、常熟,《汉书》记载的辽西郡地更不可能。此时楚国也未吞并“越国”,但楚国早已经吞并了周诸侯国海阳国。郭棐《广东通志·卷之三》《通历》载楚王:“开楚庭,曰南武”,《逸周书》成周大会的“海阳大蟹”贡品,是正东地域的“海阳大蟹”,后缀有“自桂深”,指明自“桂深”,今意溪桂坑。《逸周书·卷七·王会解》第五十九亦云:“成周之会……海阳大蟹,自深桂。”说明《逸周书》正东的“海阳大蟹”的“桂坑”深处,证明“海阳大蟹”是在正东和正南的交界处:潮州意溪。

《伊尹朝献》佚文,伊尹作“四方令”,其中记载:“正南,瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌、请以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。”商代正南七地,贡品只有一个是海产。结合《山海经》闽西海北即南海海阳的记载,《山海经》存在潮州话描述的因素,潮州又有南武古地名,可知商桂国、周海阳、楚南武存在关联。

《逸周书》《伊尹朝献》佚文,伊殷受命,于是为四方令曰:“臣请正东,符娄、仇州、伊虑、瓯深、十蛮、越沤,剪发文身,请令以鱼皮之鞞,乌鲗之酱,鲛鼥利剑为献”。正东也跟《山海经·大荒南经》东部排列一致,从北向南排,“剪发文身”、海阳大蟹都是正东转南位置。可以看出,正东之未“剪发文身”,畲族是商民南迁,自古有打扮天性。《山海经》载南经地域有黄鸟引玄蛇、闽西海北,冠带,这些就是闽和畲族。

故周海阳,封于周穆王三十九年(前928年)涂山大会。畲族也传说前1045年被封周诸侯。万历十三年(1585年),潮州知府郭子章《潮中杂纪·郡县释名》、《索隐》谓“海阳之名在周秦已然矣”。南宋罗泌《路史·国名》云:“海阳,汉之揭阳亡余,复封是。今潮之海阳县,潮谓南越地,二越之间尔”。前340-前329年被楚威王灭,随后才有南武庭、楚华盖官揭氏领地,秦才在五华置定揭戍,汉才置南海国,海阳为岭东首邑,是四千二百年潮州城邑史的一部分。

原创作品,剽窃必究

原道碑(局部)

写了两天没写完,可见其长

#三天教授# 早课

博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。

凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。

周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?

甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也?

古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止。剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。

是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰,必弃而君臣,去而父子,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”

是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”

《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?

夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之

焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻、丝;其居:宫、室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平

;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。效焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行。由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也

。其亦庶乎其可也!

真知堂上古史研究:证据确凿了!#文物# 三星堆大立人手上确实拿的是蚕丝!《周礼》中找到了证据!@头条历史

昨天真知堂论证,三星堆的青铜大立人手上握着的是蚕丝,大部分头条朋友都认可,也有少部分不同意见。还是我那位沈姓头条朋友,他找到了来自古籍中的证据是:古代献祭,各种不同等级的人手上捧的东西不一样。王者确实是手捧兽皮包裹的丝帛的。@头条国风 原文如下:

以玉作六瑞,以等邦国……以禽作六挚,以等诸臣:孤执皮帛,卿执羔,大夫执雁,士执雉,庶人执鹜,工商执鸡。《周礼宗伯》

祭祀的时候,孤就是王,手捧皮帛,帛就是丝绸的一种。王下面的卿牵一头羊,卿下面是大夫,捧一只大雁,大夫下面是士,捧一只野鸡。普通老百姓拿一只鹭鸶一类的鸟,工匠商人捧一只鸡作为祭礼。

周礼作者为周公旦,西周初年周公制定礼制,王者才能以皮帛献祭。三星堆文化出土青铜器相当于商晚期,和西周初年相距不远,所以三星堆的青铜大立人,一定是鱼凫王或者某代鱼凫王!

它手上握的不是象牙不是蛇,确实是一束皮帛,也就是一束兽皮包裹的蚕丝或丝绸。@四川广汉三星堆博物馆

汪太银说"商丘″

过年了回到了商丘老家,一路浮想联翩,回忆家乡的变化,说不完的家乡情。说不完的家乡好:

史传《诗经·商颂》商丘,“商”字本身就是历史,商朝纣王无道,被周武王灭掉,可商朝势力非常大,纣王的儿子起兵反抗周朝,周公把纣王的庶兄微子封在了商丘,建立了宋国。

"天命玄鸟,降而生商,宋国殷契的母亲叫简狄,有氏部落的女儿,有一天,她在运河洗澡,鸟在空中旋旋飞翔,忽然坠下一枚蛋,简狄把鸟蛋吞下了肚,怀孕生下了帝喾儿子起名叫阏伯,阏伯发明钻木取火,他死后,当地百姓捧土以表达对他的感恩之情,就是如今的阏伯台,也叫火神台,火星台。

阏伯的六世孙王亥发明了训牛拉车,产生了商业,成了商朝建都地。春秋战国, 公元1127年,北宋灭亡后,宋徽宗第九子赵构建立了南宋王朝,北宋定都商丘。商丘成了华夏商部族的发祥地、商人的起源地和商朝的建国地之"三商之源,"

夏朝少康有中兴,商汤开国立起创。

孔子祖籍在夏邑,惠施宋钘圣贤乡。

汉王刘邦起芒砀,张巡许远唐名将。

巾帼木兰虞城地,归德匡胤寺清凉。

心忧天下范仲淹,应天书院清华梁。

商丘古城,又名归德府,外圆内方罗棋布,龟背八卦,城门扭牛,500年城墙满好。

商丘应天书院,中国北宋四大书院之一,长沙山麓书院,江西白鹿洞书院,河南登封嵩阳书院。1200年前高府教育基地。

如今河南省第二大高铁枢纽商丘,普铁陇海、京九与郑徐、商合杭、京雄商,在商丘呈米字型汇合。7条高速公路纵横全境,大通道、大网络、大枢纽、大物流通达全国、连接世界,纵横东西南北,两小时高铁超过中国五分之一人口,建设中的商丘机场,将两小时飞行覆盖大半个中国。商丘苏鲁豫皖四省交界中原腹地,智慧化城市豫东商丘,物流中心集散地。

商丘人杰地灵,中华文明发祥地,八关斋,张巡祠,护城河,千变万化古"商″字铺垫火神台大地。孔子祖籍,老子紧临商丘,商沕,庄子,李香君,候方域,李白等人曾在此于商丘。

商丘市内将有3个火车站,他就是商丘站`、商丘南站,商丘新区站,已成为中国铁路枢纽商丘人是勤劳善良的民族,商丘在飞速的发展,商丘日月湖,将改造水动的日月河,商丘好人广场全国独特,商丘舰行航游世界四大洋,商丘将走向全国文明名城市。商丘古城又称归德府城,即明、清时期河南省商丘县城。建于明正德六年,距今已有近500年的历史。古城由砖城、城湖、城廓三部分构成。建于明正德六年( 1511 年 )。城墙、城廓、城湖三位一体,使古城外圆内方,成一巨大的古钱币造型,建筑十分独特。有商丘作为华夏之邦商品、商业、三商文化发祥地之隐喻。古城南门外东侧,便是著名的应天书院,

位于商丘古城西南 1.5 公里火星台。 每年春节入正月,商丘最热闹的火神台庙会,老商丘人称“台会”,火神台台高11.30米,周长300米,为夯土堆积而成。中国社科院、国家文物局、南京紫金山天文台等单位的30多位专家确认,此处是我国最早的观星台遗址。现有一组完整的古建筑,有大殿、拜殿、东西配殿和钟鼓楼。传说农历正月初七是阏伯的生日,届时,豫、鲁、苏、皖交界处群众纷纷朝台,形成规模盛大的古庙会,延续一月有余。 火神台正对着是一座戏楼,古已有之,近年又重新修建。芒砀山历史悠久,文物荟萃。孔夫子避雨处、夫子庙、陈胜墓、张飞寨、汉高祖斩蛇碑等不胜枚举。最令人叹为观止的西汉梁国陵墓群,斩山作廓,穿石为藏,结构复杂,气势恢宏,宛如庞大的地下宫殿,是国家级重点文物保护单位之一。其中梁孝王王后墓长2l0米,是迄今国内发现的最大石室陵墓。汉墓中出土的壁画、金缕玉衣、鎏金车马器、骑兵桶、精美玉器等众多文物,实属稀世珍品,艺术瑰宝,具有较高的历史、艺术、科研价值。富有神奇色彩的汉高祖斩蛇起义纪念碑,夜间光照显现刘邦高大威武幻影,堪称天下奇观。目前,芒砀山文物旅游区建设初具规模,永城人民箪食壶浆以待宾朋,热诚欢迎国内外游客 到此观光,

我老家在商丘,我为商丘而自豪!为商丘而代言!

(商丘好人汪太银)