易经全文完整版及其注解（易经全文完整版及译文）

《周易》蒙卦，山下有“险”从何而来？

——解析《周易》文字含义要破解卦爻符号象义

文字是有定性、定义、聚象、归纳、阐述、描述等意义的，那么我们看《蒙》卦《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。这段原文中给“蒙”做了相应的定性和定义，关键字就是“山”，“下”，“险”，“止”，那用这几个字来注解的依据在哪里？凭空想出来的吗？我之前说过，《周易》和天文有直接关系，所以天文和节气的规律直接对应每个卦，这部分关系的转化和链接不在此处详细讲解，但要注意，这是卦爻类象万物的依据之一！[呲牙]所以呢，艮为山，坎为险，艮山在上，坎险在下，艮为止，故险而止。

关键点来了啊[呲牙]，为什么艮为山？为什么坎为险？为什么艮为止？因为学易之人也讲“逻辑”关系，就要找到这个卦爻对应的类象依据，如果找不到或者悟不出，那就很难理解为何如此解析文字和卦爻的关系了。

图：网络

#你每天都在坚持做的事情是什么#近一段时间以来，我每天都做了一件事，值得给自己一个赞。那就是我每天都得了一段时间的书。尽管易经读起来比较拗口，但原文配注释一起，读着、抄着还是很有意思。希望自己能坚持下去，从现在开始能走到每天都能一些国学经典。

《周易》不是《易经》，两者不是一回事。

《易经》包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

《周易》包含《经》和《传》两部分，相传是周文王姬昌被商纣王囚禁七年的时间里，在牢里所著，一开始只有六十四卦，后来陆续补充，加上他儿子周公姬旦补的爻辞，一起组成《经》的部分。

再后来春秋时期，孔子和他弟子给这本书写了注解《十翼》，也就是《传》的部分，这才是我们今天看到的《周易》。

当然也有人说《周易》这本书是远古时期伏羲所著，不过大部分学者还是认为是周文王姬昌所著。

因为《连山》《归藏》已经失传，所以很多人就把《周易》等同于《易经》。

易：指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。《易经》便是总结对未来事态发展变化进行预测的理论之书，然而《易经》在很长一段时间都被用作“卜筮”的书。

孔子非常推崇《周易》这本书，把它所为六经之首，儒门圣典，甚至长期作为官学必读书目，春秋之后，这本书才逐渐演变成民间私学。

其实周文王姬昌初衷是把这本书写出来，当成治国做人教育后人的书。

比如屯卦，就是告诉周人要强大，要像种子萌芽一样突破困境发展壮大。

比如小蓄卦，大蓄卦是告诫周的后人，好好积累财力物力，才能战胜敌人保家卫国。

比如乾卦中的履霜坚冰就藏着见微知著的忧患意识，告诫子孙要有忧患意识才能国泰民安。

比如夬卦中的中行无咎是警示后人要走中道，不能走极端。

……

只是后来经过周公姬旦，孔子及其弟子，还有后世几千年无数人的注解解读，让《周易》这本书变得更加神秘而强大，甚至有的人还以为这只是本算命的书。

不同的人看同一本书，同一人不同心境看同一本书，都会有不同理解，也许这正是读书的魅力吧。

#头条创作挑战赛#

人生事业若当顺，方知履虎尾如何？

七绝《天泽履》

谁知履虎尾如何？

错倒阴阳大象多。

眇跛无谦迷小畜，

刚中走火入心魔。

【注释】

1.天泽履，《易经》卦象名，上干天下兑泽。履者，曰践行、曰鞋、曰疆土，引申为礼，礼者，阶层、等级、秩序也。

2.履虎尾，跟从于老虎尾巴后面。《履》彖云：“履，柔履刚也。说而应乎干，是以履虎尾。”

3.错倒阴阳大象多，错者，指错卦，亦称反对卦，卦六爻阴阳，阳变阴，阴变阳，全部反对。倒者，指倒卦，亦称综卦，卦六爻阴阳不变，而上下颠倒。大象者，指卦象的变象、错象、倒象等。

4.眇跛，眇者，眼瞎、细小、又同渺义。跛者，腿脚有病或伤，走路不平衡，行动不便。

5.谦，谦逊，恭敬也。易经卦象名，地山谦，天泽履错卦为地山谦。无谦，没有、缺乏谦恭之意。

6.小畜，小有积蓄，喻小的富足。易经卦象名，风天小畜，天泽履倒卦为小畜。

7.刚中，谓履卦内卦兑中位之九二，阳居阴位，不正，故曰刚中。

8.心魔，心者，神也。神主宰魂、魄、意、志。魔者，鬼也，统称魔鬼。心魔乃心神不正乃邪，邪而为魔鬼。

易玩三品原创诗文图

辛丑腊月廿一 2022.01.23.

#你认为《易经》是科学还是迷信# 这个不需要讨论，有时间去读读孔子写的注释

必学四书五经精华100句！（附注释）

四书：《论语》《中庸》《大学》《孟子》；

五经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。

大语文时代，带娃多读些经典吧，汲取古圣先贤的智慧，传承中华文明！

一起来转发学习！

[心][心][心][心][心][心]

《玉尺经》天机赋原文及其注解11-18

原文11：是以庚甲朝堂，腰带金印。丙壬到局，身卦紫衣。

注解11：庚甲朝堂是指金龙帝旺庚酉水，木龙的甲卯水。丙壬到局，是指火龙的丙午水，水龙的壬子水朝堂，都是缝针天干水到堂帝旺气初旺，因而主应腰带金印身卦紫衣。

原文12：少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。

注解12：水来寅甲，是指木龙艮寅甲卯二水。申庚，是指金龙坤申庚酉二水。亥壬，是指水龙干亥壬子二水。巳丙，是指火龙巽巳丙午二水。都是临官帝旺水。主少年声名大振于科第，或荣为侍郎、外任、，内印之职。其义与上文同，唯上文限于天干水朝堂。

原文13：酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元之尊，亥联寅甲巽庚，代应将相之权。

注解13：酉巽是指金龙的巽巳庚酉二水，是生旺水又为女卦，所以主发聪明之女。震庚是金龙的胎旺宫位，都属阳刚卦，所以主产威武之男。

艮丙巽辛交应，是指火龙得艮寅丙午巽巳，即长生临官帝旺三水朝堂合流于墓库辛戌而会局，所以主魁元之尊。而财禄丰盈，房分均荣。

亥联寅甲巽庚，是金龙立亥山(亥山已兼壬丙辛亥金穴)而得甲卯巽巳庚酉，即胎生旺三水朝堂合流绝宫艮寅，因金主锋兑，所以应将相之权。

原文14：元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。

注解14：七十二龙庚辰结穴，庚酉水朝堂称为元辰水，主功名白手可得。

垣星，本主于天星三垣，这里作冠带临官帝旺三秀水入局合流墓库，称垣星入局，主立霸封侯。

原文15：震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。戌干为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤，子午必遭军贼，源流清脉，偏官武职，乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。

注解15：震庚，是指木龙甲卯水，金龙庚酉水，也是天干水朝堂，系双山初旺水为官旺猛烈之方，主应富堪敌国。

巳丙是火龙的临官帝旺水朝堂，得官禄于炎威之地，所以主威武英雄。

戌干是火龙的墓绝宫，为休囚煞方，戌干水朝是鼓盆之煞。

砷申是木龙的绝宫，墓绝水龙是老阴之位，称为寡宿之星。

卯酉，火龙卯水，水龙酉水，是沐浴水，本犯邪淫，若是悠扬清澈，就不主邪淫而反为贞贤了。

子，本是木龙沐浴，午，本是金龙沐浴。子若见于水龙，午若见于火龙，即源流混淆而清其脉，反为武职。

乙辰水为水龙墓库水，水龙煞水到堂，所以主投河自溢。而丙丁欲是火龙帝旺水，处于南极星，所以主寿考无疆。

原文16：赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。

注解16：赦文，是指冠带临官帝旺三秀水，三秀水和沐

浴水朝堂，称为赦文带桃花，主淫乱而难乘清白之风。

六秀，指官临生旺胎养六水。曜气，是指病死墓绝四水，

六秀水和曜气水全来朝堂，就主应出强盗之辈。

原文17：少年横死，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。

注解17：这里称的黄泉是四龙的四死方，不是四经五行的天干黄泉(庚丁坤上是黄泉……)和地支黄泉，而是金龙的壬子宫，木龙的丙午官，水龙的甲卯宫，火龙的庚酉宫若死宫水朝堂冲破生方，就主少年横死，即是出短命鬼若水火金木四龙的朝水是流归墓库，就主妇女当家作主。

原文18：寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚劳。戌干辰巽水临，则目盲暗哑。寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣会，而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗，是故方位这纯杂，有此吉彼凶之应也。

注解18：寅申巳亥，寅是水龙病宫，申是火龙病宫，巳是木龙病官，亥是金龙病宫，病水朝堂，主瘟火产难虚劳戌干是火龙辛戌干亥墓绝宫，辰巽是水龙乙辰巽巳墓绝宫，墓绝水临，则主瞎子哑巴。

寅甲是水龙的艮寅甲卯病死宫水，所以主疯疾缠身，即长年累月生病。

委亢缠帚，是指上述败水朝堂像曲曲老是缠扫帚样的不放松，就是主持刀刎颈。

因此，方位的纯与杂，就有正确合法的，就是吉利，错误不合法的就要遭凶。

历代善言集释（2022年2月25日）

461【君子性无不明，事无不通，好善而嫉恶。】     —— （宋）胡瑗《周易口义》

注释：君子之人对本性明白了然，事理通达无碍，喜好善的，厌恶恶的。

赵洪钧《说周易》序言（续六）

——拉直扭曲的《易》学

四、关于不可尊传解经

所谓不可尊传解经，是说不可尊信《易传》解说《易经》。这一主张已经在本序言上文多次透露了。上文举出了《易传》的那么多严重错误，还能遵循之解说经文吗！

不能说《易传》无一条不错，可采用者实在不多。

之所以不可尊传解经，还因为《易传》产生之初，就企图用儒家思想解说《易经》，因而常常大错特错。这一点早已在近代著名学者之间取得共识。有关文章请参看《古史辨》第三册。

著名的现代《周易》专家如李镜池、高亨、顾颉刚和闻一多等先生都是如此认识的。且看李镜池和高亨先生的有关主张。

李先生的有关主张见于其书《周易通义》序言，说：

“今天我们研究《周易》，首先要把经与传分开。因为它们是不同时代的作品，不能混为一谈。《易传》之作，主要是借解说经文来阐发作者的思想主张，是适应秦汉时期政治斗争的需要而产生的。就对经文的解说而言，是没有多少可取的。但自汉儒传经以来，历来抱着《易传》不放，以传解经，以传代经，所以无法还经文的真面目。”

高先生有关见解见于其书《周易古经今注》序言，说：

“本书……第一个特点是不守《易传》。《周易》卦爻辞为经，《十翼》为传。历代学者注《易经》都是以传解经，而我注《易经》则离传释经，与前人大不相同，这是有我的看法的。我认为《易经》作于周初，《易传》作于晚周，其间相去已数百年，传的论述当然不会完全符合经的原意。而况《易传》作者往往借用经文，来发挥他们的世界观，使经由筮书领域跨入哲学书领域。古画添上新彩，古鼎刻上新字，加工的《易经》就不是原来的《易经》了。然而《十翼》有正确的解说，有独具的价值，也是不可否认值得重视的。因此，我说《十翼》是出现最早的、颇有可采的《易经》注解，并非精确悉当的、无可非议的《易经》注解。我们生在科学昌明的今天，若仍遵循古人的故辄，一味信从《十翼》，拿古人的盆扣在自己的头上，用古人的绳困在自己的手上，就难于考见《易经》的原意。因此，我主张讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿，照察两书的本来面貌，探求两书的固有联系，才是研究《周易》经传的正确途径。这就是我不守《易传》的理由。”

显然，以上两位先生的见解略同拙见。只是洪钧解《周易》往往经传互相对照。这样解不但方便看出《易传》的对错，也更容易理解《易经》的真面目。此外的原因是，洪钧不可能再作《周易大传今释》了。

顺便说明，除非万不得已，本书解经不取象数之说，也不取爻位之说。盖洪钧确信《易经》编纂之初，没有象数、爻位之义。如果杂取众说，就像打麻将或打扑克一样，多了一种人为的法则就多了一种打法。如此解经，必然愈说愈繁，歧途愈多，钻入无底洞。这大概是为什么一部《中国易学史》竟然全七册，竟然定价2300元。故洪钧虽然敢于公开说《周易》，却不想去读那么厚的书。原因就是不想钻入无底洞。

上文多次提到《易传》中充斥了儒家思想，下面再做专题说明。

赵洪钧《说周易》序言（续六）

——拉直扭曲的《易》学

四、关于不可尊传解经

所谓不可尊传解经，是说不可尊信《易传》解说《易经》。这一主张已经在本序言上文多次透露了。上文举出了《易传》的那么多严重错误，还能遵循之解说经文吗！

不能说《易传》无一条不错，可采用者实在不多。

之所以不可尊传解经，还因为《易传》产生之初，就企图用儒家思想解说《易经》，因而常常大错特错。这一点早已在近代著名学者之间取得共识。有关文章请参看《古史辨》第三册。

著名的现代《周易》专家如李镜池、高亨、顾颉刚和闻一多等先生都是如此认识的。且看李镜池和高亨先生的有关主张。

李先生的有关主张见于其书《周易通义》序言，说：

“今天我们研究《周易》，首先要把经与传分开。因为它们是不同时代的作品，不能混为一谈。《易传》之作，主要是借解说经文来阐发作者的思想主张，是适应秦汉时期政治斗争的需要而产生的。就对经文的解说而言，是没有多少可取的。但自汉儒传经以来，历来抱着《易传》不放，以传解经，以传代经，所以无法还经文的真面目。”

高先生有关见解见于其书《周易古经今注》序言，说：

“本书……第一个特点是不守《易传》。《周易》卦爻辞为经，《十翼》为传。历代学者注《易经》都是以传解经，而我注《易经》则离传释经，与前人大不相同，这是有我的看法的。我认为《易经》作于周初，《易传》作于晚周，其间相去已数百年，传的论述当然不会完全符合经的原意。而况《易传》作者往往借用经文，来发挥他们的世界观，使经由筮书领域跨入哲学书领域。古画添上新彩，古鼎刻上新字，加工的《易经》就不是原来的《易经》了。然而《十翼》有正确的解说，有独具的价值，也是不可否认值得重视的。因此，我说《十翼》是出现最早的、颇有可采的《易经》注解，并非精确悉当的、无可非议的《易经》注解。我们生在科学昌明的今天，若仍遵循古人的故辄，一味信从《十翼》，拿古人的盆扣在自己的头上，用古人的绳困在自己的手上，就难于考见《易经》的原意。因此，我主张讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿，照察两书的本来面貌，探求两书的固有联系，才是研究《周易》经传的正确途径。这就是我不守《易传》的理由。”

显然，以上两位先生的见解略同拙见。只是洪钧解《周易》往往经传互相对照。这样解不但方便看出《易传》的对错，也更容易理解《易经》的真面目。此外的原因是，洪钧不可能再作《周易大传今释》了。

顺便说明，除非万不得已，本书解经不取象数之说，也不取爻位之说。盖洪钧确信《易经》编纂之初，没有象数、爻位之义。如果杂取众说，就像打麻将或打扑克一样，多了一种人为的法则就多了一种打法。如此解经，必然愈说愈繁，歧途愈多，钻入无底洞。这大概是为什么一部《中国易学史》竟然全七册，竟然定价2300元。故洪钧虽然敢于公开说《周易》，却不想去读那么厚的书。原因就是不想钻入无底洞。

上文多次提到《易传》中充斥了儒家思想，下面再做专题说明。